......................................................................واخترنا هذه العبارة، لأنه قد يتغير الاجتهاد، ويأتي أمير آخر فيحارب هؤلاء أو غيرهم ثم يتغير الحكم; فيقول الكفار: إن أحكام المسلمين متناقضة.
ويستفاد من هذا الحديث ما يلي:
1- تحريم التمثيل، والغلول، والغدر، وقتل الوليد وقد سبق الكلام عليه.
2- يشرع للإمام بعث الجيوش والسرايا
3- لا يجوز القتال قبل الدعوة لأنه جعل القتال آخر مرحلة. وأما ما ورد في "الصحيح" أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون1 فقد أجيب: أن هؤلاء قد بلغتهم الدعوة، ودعوة من بلغتهم الدعوة سنة لا واجبة، ويرجع فيها للمصلحة.
4- جواز أخذ الجزية من غير اليهود والنصارى والمجوس لأن أهل الكتاب نص القرآن على أخذها منهم، والمجوس وردت به السنة، وأما ما عدا هؤلاء; فاختلف أهل العلم:
فقيل: لا تأخذ من غير هؤلاء، وقيل: لا تؤخذ من مشركي العرب; لأن فيها إذلالا. والصحيح أنها تؤخذ من جميع الكفار; لعموم قوله صلى الله عليه وسلم " من كفر بالله "، ولم يقل: اليهود والنصارى.
5- الإشارة إلى أن القتال ليس لإكراه الناس على أن يدخلوا في
_________
1 أخرجه: البخاري في (العتق، باب من ملك من العرب رقيقا، 2/218) ، ومسلم في (الجهاد، باب جواز الإغارة على الكفار، 3/1356) ; من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
ويستفاد من هذا الحديث ما يلي:
1- تحريم التمثيل، والغلول، والغدر، وقتل الوليد وقد سبق الكلام عليه.
2- يشرع للإمام بعث الجيوش والسرايا
3- لا يجوز القتال قبل الدعوة لأنه جعل القتال آخر مرحلة. وأما ما ورد في "الصحيح" أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون1 فقد أجيب: أن هؤلاء قد بلغتهم الدعوة، ودعوة من بلغتهم الدعوة سنة لا واجبة، ويرجع فيها للمصلحة.
4- جواز أخذ الجزية من غير اليهود والنصارى والمجوس لأن أهل الكتاب نص القرآن على أخذها منهم، والمجوس وردت به السنة، وأما ما عدا هؤلاء; فاختلف أهل العلم:
فقيل: لا تأخذ من غير هؤلاء، وقيل: لا تؤخذ من مشركي العرب; لأن فيها إذلالا. والصحيح أنها تؤخذ من جميع الكفار; لعموم قوله صلى الله عليه وسلم " من كفر بالله "، ولم يقل: اليهود والنصارى.
5- الإشارة إلى أن القتال ليس لإكراه الناس على أن يدخلوا في
_________
1 أخرجه: البخاري في (العتق، باب من ملك من العرب رقيقا، 2/218) ، ومسلم في (الجهاد، باب جواز الإغارة على الكفار، 3/1356) ; من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
......................................................................আমরা এই প্রকাশভঙ্গিটি বেছে নিয়েছি, কারণ ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) পরিবর্তিত হতে পারে এবং অন্য কোনো আমির (নেতা) এসে এদের বিরুদ্ধে বা অন্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারেন, যার ফলে হুকুম (বিধান) পরিবর্তিত হতে পারে; তখন কাফিররা বলবে: মুসলিমদের বিধিবিধানগুলো স্ববিরোধী।
এই হাদিস থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো শিক্ষণীয়:
১- মৃতদেহের অঙ্গহানি করা (তামসীল), গণিমতের মালে আত্মসাৎ করা (গুলূল), বিশ্বাসঘাতকতা করা এবং শিশুদের হত্যা করা হারাম; এ সম্পর্কে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।
২- ইমাম বা নেতার জন্য সেনাবাহিনী ও ক্ষুদ্র সেনাদল (সারিয়া) প্রেরণ করা শরীয়তসম্মত।
৩- ইসলামের দাওয়াত (আহ্বান) দেওয়ার আগে যুদ্ধ করা বৈধ নয়, কারণ তিনি যুদ্ধকে সর্বশেষ পর্যায় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর 'সহীহ' গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু মুস্তালিক গোত্রের ওপর আক্রমণ করেছিলেন যখন তারা অসতর্ক ছিল, এর উত্তর হলো: তাদের নিকট দাওয়াত ইতিপূর্বেই পৌঁছেছিল; আর যাদের নিকট ইতিপূর্বেই দাওয়াত পৌঁছেছে তাদের পুনরায় দাওয়াত দেওয়া সুন্নাত, ওয়াজিব নয় এবং এটি মাসলাহাত বা কল্যাণের ওপর নির্ভরশীল।
৪- ইহুদি, খ্রিস্টান ও মজুসি (অগ্নিউপাসক) ব্যতীত অন্যদের থেকেও জিজিয়া (নিরাপত্তা কর) গ্রহণ করা বৈধ। কারণ আহলে কিতাবদের (আসমানি কিতাবধারী) থেকে জিজিয়া গ্রহণের ব্যাপারে কুরআনে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং মজুসিদের ব্যাপারে সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। তবে এদের ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন:
কেউ কেউ বলেছেন: এদের ব্যতীত অন্যদের থেকে তা গ্রহণ করা যাবে না। আবার বলা হয়েছে: আরব মুশরিকদের থেকে তা গ্রহণ করা যাবে না; কারণ এর মধ্যে লাঞ্ছনা রয়েছে। তবে সঠিক মত হলো, এটি সমস্ত কাফিরদের থেকেই গ্রহণ করা হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ব্যাপকতা— "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কুফরি করে", সেখানে তিনি কেবল ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা নির্দিষ্ট করে বলেননি।
৫- এ কথাটির দিকে ইঙ্গিত প্রদান যে, যুদ্ধ মানুষকে দ্বীনে প্রবেশের জন্য বাধ্য করার লক্ষ্যে নয়...
_________
১. এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি (কিতাবুল ইতক্ব, আরব দাসদের মালিকানা অধ্যায়, ২/২১৮) এবং মুসলিম (কিতাবুল জিহাদ, কাফিরদের ওপর অতর্কিত হামলার বৈধতা অধ্যায়, ৩/১৩৫৬); ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে।
এই হাদিস থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো শিক্ষণীয়:
১- মৃতদেহের অঙ্গহানি করা (তামসীল), গণিমতের মালে আত্মসাৎ করা (গুলূল), বিশ্বাসঘাতকতা করা এবং শিশুদের হত্যা করা হারাম; এ সম্পর্কে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।
২- ইমাম বা নেতার জন্য সেনাবাহিনী ও ক্ষুদ্র সেনাদল (সারিয়া) প্রেরণ করা শরীয়তসম্মত।
৩- ইসলামের দাওয়াত (আহ্বান) দেওয়ার আগে যুদ্ধ করা বৈধ নয়, কারণ তিনি যুদ্ধকে সর্বশেষ পর্যায় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর 'সহীহ' গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু মুস্তালিক গোত্রের ওপর আক্রমণ করেছিলেন যখন তারা অসতর্ক ছিল, এর উত্তর হলো: তাদের নিকট দাওয়াত ইতিপূর্বেই পৌঁছেছিল; আর যাদের নিকট ইতিপূর্বেই দাওয়াত পৌঁছেছে তাদের পুনরায় দাওয়াত দেওয়া সুন্নাত, ওয়াজিব নয় এবং এটি মাসলাহাত বা কল্যাণের ওপর নির্ভরশীল।
৪- ইহুদি, খ্রিস্টান ও মজুসি (অগ্নিউপাসক) ব্যতীত অন্যদের থেকেও জিজিয়া (নিরাপত্তা কর) গ্রহণ করা বৈধ। কারণ আহলে কিতাবদের (আসমানি কিতাবধারী) থেকে জিজিয়া গ্রহণের ব্যাপারে কুরআনে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং মজুসিদের ব্যাপারে সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। তবে এদের ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে আলেমগণ মতভেদ করেছেন:
কেউ কেউ বলেছেন: এদের ব্যতীত অন্যদের থেকে তা গ্রহণ করা যাবে না। আবার বলা হয়েছে: আরব মুশরিকদের থেকে তা গ্রহণ করা যাবে না; কারণ এর মধ্যে লাঞ্ছনা রয়েছে। তবে সঠিক মত হলো, এটি সমস্ত কাফিরদের থেকেই গ্রহণ করা হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ব্যাপকতা— "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কুফরি করে", সেখানে তিনি কেবল ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা নির্দিষ্ট করে বলেননি।
৫- এ কথাটির দিকে ইঙ্গিত প্রদান যে, যুদ্ধ মানুষকে দ্বীনে প্রবেশের জন্য বাধ্য করার লক্ষ্যে নয়...
_________
১. এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি (কিতাবুল ইতক্ব, আরব দাসদের মালিকানা অধ্যায়, ২/২১৮) এবং মুসলিম (কিতাবুল জিহাদ, কাফিরদের ওপর অতর্কিত হামলার বৈধতা অধ্যায়, ৩/১৩৫৬); ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٤٩٠)