الخامسة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد في القلة.
السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.
السابعة عشرة: عمق علم السلف; لقوله: " قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا "، فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.· الخامسة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة … إلخ: فإن الكثرة قد تكون ضلالا، قال الله تعالى: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الأنعام: 116] ، وأيضا الكثرة من جهة أخرى إذا اغتر الإنسان بكثرته وظن أنه لن يغلب أو أنه منصور; فهذا أيضا سبب للخذلان; فالكثرة إن نظرنا إلى أن أكثر أهل الأرض ضلال لا تغتر بهم، فلا تقل: إن الناس على هذا، كيف أنفرد عنهم؟ كذلك أيضا لا تغتر بالكثرة إذا كان معك أتباع كثيرون على الحق; فكلام المؤلف له وجهان:
الوجه الأول: أن لا نغتر بكثرة الهالكين فنهلك معهم.
الوجه الثاني: أن لا نغتر بكثرة الناجين فيلحقنا الإعجاب بالنفس وعدم الزهد في، القلة، أي أن لا نزهد بالقلة; فقد تكون القلة خيرا من الكثرة.
·السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة مأخوذة من قوله: " لا رقية إلا من عين أو حمة ".
·السابعة عشرة: عمق علم السلف; لقوله: " قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا " ; فعلم أن الحديث الأول لا يخالف
السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.
السابعة عشرة: عمق علم السلف; لقوله: " قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا "، فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.· الخامسة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة … إلخ: فإن الكثرة قد تكون ضلالا، قال الله تعالى: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الأنعام: 116] ، وأيضا الكثرة من جهة أخرى إذا اغتر الإنسان بكثرته وظن أنه لن يغلب أو أنه منصور; فهذا أيضا سبب للخذلان; فالكثرة إن نظرنا إلى أن أكثر أهل الأرض ضلال لا تغتر بهم، فلا تقل: إن الناس على هذا، كيف أنفرد عنهم؟ كذلك أيضا لا تغتر بالكثرة إذا كان معك أتباع كثيرون على الحق; فكلام المؤلف له وجهان:
الوجه الأول: أن لا نغتر بكثرة الهالكين فنهلك معهم.
الوجه الثاني: أن لا نغتر بكثرة الناجين فيلحقنا الإعجاب بالنفس وعدم الزهد في، القلة، أي أن لا نزهد بالقلة; فقد تكون القلة خيرا من الكثرة.
·السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة مأخوذة من قوله: " لا رقية إلا من عين أو حمة ".
·السابعة عشرة: عمق علم السلف; لقوله: " قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا " ; فعلم أن الحديث الأول لا يخالف
পঞ্চদশ: এই ইলমের ফল, আর তা হলো আধিক্যের কারণে প্রতারিত না হওয়া এবং স্বল্পতার কারণে বিমুখ না হওয়া।
ষোড়শ: বদনজর এবং বিষাক্ত দংশনের ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করার অনুমতি।
সপ্তদশ: সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ইলমের গভীরতা; তাঁর এই উক্তির কারণে: "যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে ভালো কাজ করেছে, কিন্তু অমুক অমুক...", এর দ্বারা বোঝা গেল যে প্রথম হাদীসটি দ্বিতীয়টির সাথে কোনো বৈপরীত্য রাখে না।· পঞ্চদশ: এই ইলমের ফল, আর তা হলো আধিক্যের কারণে প্রতারিত না হওয়া... ইত্যাদি: কারণ সংখ্যাধিক্য কখনো কখনো পথভ্রষ্টতার কারণ হতে পারে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তুমি জমিনের অধিকাংশ মানুষের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে} [আল-আনআম: ১১৬], এছাড়াও অন্য দিক থেকে সংখ্যাধিক্যের বিষয়টি হলো, যদি মানুষ তার অধিক সংখ্যার কারণে প্রতারিত হয় এবং মনে করে যে সে কখনোই পরাজিত হবে না অথবা সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে; তবে এটিও লাঞ্ছনার একটি কারণ। সুতরাং সংখ্যাধিক্যের দিকে যদি আমরা এভাবে তাকাই যে পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষই পথভ্রষ্ট, তবে তাদের দ্বারা প্রতারিত হওয়া যাবে না। তাই তুমি বলো না যে: "মানুষ তো এই পথেই আছে, আমি কীভাবে তাদের থেকে আলাদা থাকব?" তেমনিভাবে সংখ্যাধিক্যের দ্বারা প্রতারিত হয়ো না যখন তোমার সাথে সত্যের ওপর অনেক অনুসারী থাকে; সুতরাং লেখকের বক্তব্যের দুটি দিক রয়েছে:
প্রথম দিক: ধ্বংসপ্রাপ্তদের আধিক্য দেখে আমরা যেন প্রতারিত না হই এবং তাদের সাথে ধ্বংস না হই।
দ্বিতীয় দিক: মুক্তিপ্রাপ্তদের আধিক্য দেখে যেন আমাদের মাঝে আত্মমুগ্ধতা (উজিব) তৈরি না হয় এবং স্বল্পতার প্রতি আমরা যেন বিমুখ না হই; অর্থাৎ স্বল্পতাকে যেন আমরা তুচ্ছ জ্ঞান না করি; কারণ কখনো কখনো সংখ্যাধিক্যের চেয়ে স্বল্পতাই উত্তম হতে পারে।
· ষোড়শ: বদনজর এবং বিষাক্ত দংশনের ক্ষেত্রে রুকইয়াহ করার অনুমতিটি তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "বদনজর অথবা বিষাক্ত দংশন ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে (পূর্ণাঙ্গ) রুকইয়াহ নেই"।
· সপ্তদশ: সালাফদের ইলমের গভীরতা; তাঁর উক্তির কারণে: "যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে ভালো কাজ করেছে, কিন্তু অমুক অমুক..."; এর মাধ্যমে জানা গেল যে প্রথম হাদীসটি বিরোধ তৈরি করে না...
ষোড়শ: বদনজর এবং বিষাক্ত দংশনের ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করার অনুমতি।
সপ্তদশ: সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ইলমের গভীরতা; তাঁর এই উক্তির কারণে: "যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে ভালো কাজ করেছে, কিন্তু অমুক অমুক...", এর দ্বারা বোঝা গেল যে প্রথম হাদীসটি দ্বিতীয়টির সাথে কোনো বৈপরীত্য রাখে না।· পঞ্চদশ: এই ইলমের ফল, আর তা হলো আধিক্যের কারণে প্রতারিত না হওয়া... ইত্যাদি: কারণ সংখ্যাধিক্য কখনো কখনো পথভ্রষ্টতার কারণ হতে পারে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি তুমি জমিনের অধিকাংশ মানুষের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে} [আল-আনআম: ১১৬], এছাড়াও অন্য দিক থেকে সংখ্যাধিক্যের বিষয়টি হলো, যদি মানুষ তার অধিক সংখ্যার কারণে প্রতারিত হয় এবং মনে করে যে সে কখনোই পরাজিত হবে না অথবা সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে; তবে এটিও লাঞ্ছনার একটি কারণ। সুতরাং সংখ্যাধিক্যের দিকে যদি আমরা এভাবে তাকাই যে পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষই পথভ্রষ্ট, তবে তাদের দ্বারা প্রতারিত হওয়া যাবে না। তাই তুমি বলো না যে: "মানুষ তো এই পথেই আছে, আমি কীভাবে তাদের থেকে আলাদা থাকব?" তেমনিভাবে সংখ্যাধিক্যের দ্বারা প্রতারিত হয়ো না যখন তোমার সাথে সত্যের ওপর অনেক অনুসারী থাকে; সুতরাং লেখকের বক্তব্যের দুটি দিক রয়েছে:
প্রথম দিক: ধ্বংসপ্রাপ্তদের আধিক্য দেখে আমরা যেন প্রতারিত না হই এবং তাদের সাথে ধ্বংস না হই।
দ্বিতীয় দিক: মুক্তিপ্রাপ্তদের আধিক্য দেখে যেন আমাদের মাঝে আত্মমুগ্ধতা (উজিব) তৈরি না হয় এবং স্বল্পতার প্রতি আমরা যেন বিমুখ না হই; অর্থাৎ স্বল্পতাকে যেন আমরা তুচ্ছ জ্ঞান না করি; কারণ কখনো কখনো সংখ্যাধিক্যের চেয়ে স্বল্পতাই উত্তম হতে পারে।
· ষোড়শ: বদনজর এবং বিষাক্ত দংশনের ক্ষেত্রে রুকইয়াহ করার অনুমতিটি তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "বদনজর অথবা বিষাক্ত দংশন ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে (পূর্ণাঙ্গ) রুকইয়াহ নেই"।
· সপ্তদশ: সালাফদের ইলমের গভীরতা; তাঁর উক্তির কারণে: "যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে ভালো কাজ করেছে, কিন্তু অমুক অমুক..."; এর মাধ্যমে জানা গেল যে প্রথম হাদীসটি বিরোধ তৈরি করে না...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١١٠)