চতুর্থত: এ সংবাদ প্রদান করা যে, তাকদীরের ওপর বিশ্বাস স্থাপন না করা পর্যন্ত কেউ ঈমানের স্বাদ লাভ করতে পারবে না।
পঞ্চমত: আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তার উল্লেখ।
ষষ্ঠত: সেই মুহূর্তেই কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা তাকদীর হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়ে গিয়েছে।চতুর্থত: এ সংবাদ প্রদান করা যে, তাকদীরের ওপর বিশ্বাস স্থাপন না করা পর্যন্ত কেউ ঈমানের স্বাদ লাভ করতে পারবে না: অর্থাৎ: ভাগ্যের (তাকদীর) ওপর। আর বিষয়টি এমনই; যেমনটি উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে প্রিয় বৎস! তুমি কখনোই ঈমানের স্বাদ পাবে না … শেষ পর্যন্ত। ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাকদীরের ওপর ঈমান আনয়ন করলে মহান আল্লাহ যা ফয়সালা করেছেন সে বিষয়ে মানুষের মনে প্রশান্তি আসে এবং সে স্বস্তি লাভ করে। কারণ সে জানে যে, এটি এমন এক বিষয় যা নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী অবশ্যই ঘটবে, এর কোনো ব্যত্যয় হবে না। "আর তুমি এ কথা বলো না যে: যদি আমি এমনটি করতাম তবে এমনটি হতো; কারণ 'যদি' (লাও) শব্দটির ব্যবহার শয়তানের কর্মের পথ খুলে দেয়"১২। তুমি যাই বলো না কেন, যা ঘটে গিয়েছে তা আর পরিবর্তন করা সম্ভব নয়।
পঞ্চমত: আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তার উল্লেখ: লেখকের বাহ্যিক কথা থেকে বোঝা যায় যে, কলমই আল্লাহর প্রথম সৃষ্টি; কিন্তু সঠিক বিষয়টি এর বিপরীত। কলম আল্লাহর প্রথম সৃষ্টি নয়, কারণ 'সহীহ বুখারী'-তে প্রমাণিত হয়েছে যে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছুই ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর। অতঃপর তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেন এবং যিকর (লওহে মাহফূয)-এ সবকিছুর তাকদীর লিখে দেন"৩৪। এটি ধারাবাহিকতার ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট। এই কারণে নিঃসন্দেহে সঠিক মত হলো এই যে, কলম সৃষ্টি করা হয়েছে আরশ সৃষ্টির পরে। এ সংক্রান্ত দুটি বর্ণনারই বিশ্লেষণ আমরা ইতিপূর্বে করেছি। আর যে বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে কলমকে প্রথম সৃষ্টি বলে মনে হয়, তা এই দৃশ্যমান জগতের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির প্রেক্ষিতে প্রথম সৃষ্টি হিসেবে ধরে নিতে হবে; অর্থাৎ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে এটি প্রথম সৃষ্টি। সুতরাং এর প্রথম হওয়াটা আপেক্ষিক (নিসবী)।
ষষ্ঠত: সেই মুহূর্তেই কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে।
_________
১ মুসলিম: তাকদীর (২৬৬৪), ইবনে মাজাহ: মুকাদ্দিমা (৭৯), আহমাদ (২/৩৬৬, ২/৩৭০)।
২ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৩৭২)।
৩ বুখারী: তাওহীদ (৭৪১৮), আহমাদ (৪/৪৩১)।
৪ এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারী (তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, ৪/ ৩৮৭); ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত।