আমি ‘আল-উহুদ ওয়াল-উকুদ’ (চুক্তি ও অঙ্গীকারসমূহ) নামক কায়িদাতে—যা দীনি অঙ্গীকারসমূহ (العهود الدينية) সংক্রান্ত কায়িদা হিসেবে আল-কাওয়ায়িদ আল-মুতলাক্বাহ (সাধারণ নীতিসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং দুনিয়াবি চুক্তি (العقود الدنيوية) সংক্রান্ত কায়িদা হিসেবে আল-কাওয়ায়িদ আল-ফিক্বহিয়্যাহ (ফিক্বহী নীতিসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত; এবং ‘কিতাবুন-নাযর’ (মানত সংক্রান্ত কিতাব)-এও লিখেছি—যে, শরীয়ত দ্বারা যা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়েছে, যদি বান্দা সেটির মানত করে (নযর করে), অথবা সে বিষয়ে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করে (আহদ করে), অথবা রাসূল (সা.)-এর কাছে বা ইমামের কাছে সে বিষয়ে বাইআত (শপথ) গ্রহণ করে, অথবা কোনো দল সে বিষয়ে শপথবদ্ধ হয় (তাহালুফ করে)—তবে এই অঙ্গীকারসমূহ (উহুদ) ও চুক্তিপত্রসমূহ (মাওয়াসীক্ব) তার জন্য একটি দ্বিতীয় আবশ্যকতা (উজুবে সানী) সৃষ্টি করে, যা কেবল প্রথম নির্দেশের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত আবশ্যকতা থেকে ভিন্ন। ফলে তা দুই দিক থেকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়ে যায়, যার কারণে এর পরিত্যাগকারী সেই শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হয় যা অঙ্গীকার ও চুক্তি ভঙ্গকারী (নাক্বিদ আল-আহদ ওয়াল-মীসাক্ব) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য ব্যক্তি (আসী) পাওয়ার যোগ্য। এটাই হলো তাহক্বীক্ব (গবেষণালব্ধ সঠিক সিদ্ধান্ত)। আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে, যদি কেউ কোনো ওয়াজিব বিষয়ের মানত করে, তবে মানতের পরেও তা মানতের আগের মতোই থাকে—মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিষয়ের মানতের ক্ষেত্রে যা ভিন্ন—তবে তাদের এই কথা সঠিক নয়। বরং, মানত যদি মুস্তাহাব কাজকে ওয়াজিব করে তোলে, তবে ওয়াজিব কাজকে আবশ্যিক করে তোলা তার জন্য অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)। আর এটি ‘তাহসীলুল হাসিল’ (যা অর্জিত আছে তা পুনরায় অর্জন করা)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং, এগুলি দুই প্রকারের আবশ্যকতা (উজুবে সানী), যার প্রত্যেক প্রকারের হুকুম (বিধান) অন্য প্রকারের হুকুম থেকে ভিন্ন। যেমন, কোনো দাদী (জদ্দাহ) যদি একই সাথে মায়ের মায়ের মা (উম্মু উম্মি উম্মিন) এবং বাবার বাবার মা (উম্মু আবি আবিন) হন, তবে তার মধ্যে দুটি বিষয় বিদ্যমান, যার প্রত্যেকটির কারণে তিনি সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) মীরাসের অধিকারী হন। অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে, যে শর্তাবলী চুক্তির স্বাভাবিক দাবি (মুক্বতাদা আল-আক্বদ), সেগুলির শর্তারোপ করা সহীহ নয়, অথবা তা চুক্তিকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) করে দেয়—এমনকি শাফিঈ (রহ.)-এর কিছু অনুসারী বলেছেন: যদি কেউ বলে, ‘আমি তোমাকে বিবাহ দিলাম আল্লাহর নির্দেশিত পন্থায়—যা হলো সদ্ভাবে রাখা (ইমসাকুম বি-মা’রুফ) অথবা উত্তম পন্থায় বিদায় দেওয়া (তাসরীহুম বি-ইহসান)—তবে নিকাহ (বিবাহ) ফাসিদ হয়ে যাবে; কারণ সে এর মধ্যে তালাকের শর্তারোপ করেছে। সুতরাং এটি... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।