আর ব্যভিচার না করা হলো বংশের সংশোধনের জন্য, এবং মুরতাদ না হওয়া হলো ঈমানের সংশোধনের জন্য। সুতরাং, যা কিছু থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তার অনুপস্থিতি কেবল বিদ্যমান কোনো বিষয়ের সংশোধনের জন্যই চাওয়া হয়েছে। পক্ষান্তরে, যা কিছু আদেশ করা হয়েছে, তা হলো একটি বিদ্যমান বিষয়। আর বিদ্যমান বিষয় কল্যাণকর, উপকারী এবং স্বয়ং তার জন্যই কাম্য হয়ে থাকে। বরং, প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর মধ্যেই কিছু না কিছু উপকারিতা অথবা কিছু না কিছু কল্যাণ থাকা আবশ্যক। সুতরাং, বিদ্যমান বস্তুটি নিরেট মন্দ (শাররান মাহদান) হতে পারে না। কারণ বিদ্যমান বস্তুকে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টি করেছেন। আর আল্লাহ প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ব্যতীত কিছুই সৃষ্টি করেননি। আর সেই প্রজ্ঞা হলো কল্যাণের একটি দিক। এর বিপরীতে হলো অনুপস্থিত (আল-মা‘দুম), কেননা তা কিছুই নয়।

এই কারণেই তিনি সুবহানাহু বলেছেন: {যিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুকে সুন্দর করেছেন} [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:৭] এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহর শিল্পকর্ম, যিনি প্রতিটি বস্তুকে সুনিপুণ করেছেন} [সূরা আন-নামল, ২৭:৮৮]।

সুতরাং, বিদ্যমান (আল-মাওজুদ) হয় নিরেট কল্যাণ, অথবা তাতে কল্যাণ বিদ্যমান। আর অনুপস্থিত (আল-মা‘দুম) হয় এমন যে, তাতে কোনো অবস্থাতেই কল্যাণ নেই, অথবা তার কল্যাণ হলো বিদ্যমান বস্তুর সংরক্ষণ ও নিরাপত্তা।

আর যা আদেশ করা হয়েছে, তার অস্তিত্ব চাওয়া হয়েছে, এবং যা নিষেধ করা হয়েছে, তার অনুপস্থিতি চাওয়া হয়েছে। অতএব, জানা গেল যে, আদেশের মাধ্যমে যা কাম্য তা নিষেধের মাধ্যমে যা কাম্য তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও অধিকতর সম্মানিত। আর এটিই হলো মূল, উদ্দেশ্য এবং স্বয়ং তার জন্যই কাঙ্ক্ষিত। আর এটিই হলো সেই বিষয়, যার অনুপস্থিতি নিরেট মন্দ হয়ে থাকে।

ত্রয়োদশতম কারণ: যা আদেশ করা হয়েছে, তা হলো সেই বিষয়সমূহ যার দ্বারা বান্দা সংশোধিত হয় এবং পূর্ণতা লাভ করে। আর যা নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো সেই বিষয় যার দ্বারা সে কলুষিত হয় এবং ত্রুটিপূর্ণ হয়। কেননা আদেশকৃত বিষয় হলো জ্ঞান, ঈমান এবং সংকল্প...