তিনি বলেন: পরিচ্ছেদ:

সত্যবাদিতা হলো সৎকর্মসমূহের ভিত্তি ও সেগুলোর কেন্দ্রবিন্দু, আর মিথ্যা হলো মন্দ কাজসমূহের ভিত্তি ও সেগুলোর কাঠামো। আর তা কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়।

প্রথমত: মানুষ হলো একটি জীবন্ত, বাকশক্তিসম্পন্ন সত্তা (হাইয়্যুন না-তিক্ব)। সুতরাং, যা তাকে সংজ্ঞায়িত করে এবং অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তু থেকে পৃথক করে, সেই বৈশিষ্ট্যটি হলো বাকশক্তি (আল-মানতিক্ব)। আর এই বাকশক্তি দুই প্রকার: সংবাদ (খবর) ও নির্দেশ/সৃষ্টি (ইনশা)। সংবাদের শুদ্ধতা নির্ভর করে সত্যের উপর এবং তার ত্রুটি নির্ভর করে মিথ্যার উপর। অতএব, মিথ্যাবাদী বাকশক্তিহীন চতুষ্পদ জন্তুর (আল-বাহীমাতুল আজমা) চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় থাকে।

আর সংবাদমূলক কথা (আল-কালামুল খবরী) হলো মানুষের বিশেষত্ব, এবং এটিই নির্দেশমূলক কথার (আল-কালামুল ইনশায়ী) মূল। কেননা সংবাদ হলো জ্ঞানের প্রকাশস্থল, আর নির্দেশ হলো কর্মের প্রকাশস্থল। আর জ্ঞান কর্মের চেয়ে অগ্রগামী এবং কর্মকে আবশ্যককারী। সুতরাং, মিথ্যাবাদীর জন্য এটাই যথেষ্ট নয় যে তার থেকে মানবসত্তার বাস্তবতা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে, বরং সে তাকে তার বিপরীত দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছে।

এই কারণেই বলা হয়েছে: চরম মিথ্যাবাদীর কোনো মানবিকতা (মুরুওয়াহ) নেই, হিংসুকের কোনো স্বস্তি নেই, শাসকদের কোনো ভ্রাতৃত্ব নেই, আর কৃপণের কোনো নেতৃত্ব (সুউ’দুদ) নেই। কেননা ‘মুরুওয়াহ’ হলো ‘আল-মার’ (ব্যক্তি)-এর উৎস, যেমন ‘ইনসানিয়্যাহ’ (মানবতা) হলো ‘আল-ইনসান’ (মানুষ)-এর উৎস।

দ্বিতীয়ত: নবী (রাসূল) এবং নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদার (মুতানাব্বি)-এর মধ্যে পার্থক্যকারী বৈশিষ্ট্য হলো সত্যবাদিতা ও মিথ্যা।