সন্দেহ ও অনিবার্য সংযোগ (আল-ইশতিবাহ ওয়াত-তালাযুম)। কিছু লোক কেবল নেক আমলসমূহের (হাসানাত) দিকে দৃষ্টি দেয় এবং এই দিকটিকে প্রাধান্য দেয়, যদিও এর মধ্যে গুরুতর মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) অন্তর্ভুক্ত থাকে। আবার কিছু লোক মন্দ কাজসমূহের দিকে দৃষ্টি দেয় এবং অন্য দিকটিকে প্রাধান্য দেয়, যদিও এর ফলে মহৎ নেক আমলসমূহ পরিত্যক্ত হয়। আর মধ্যপন্থীরা, যারা উভয় বিষয়কে বিবেচনা করে, তাদের বা তাদের অধিকাংশের কাছে উপকার (মানফাআহ) ও ক্ষতির (মাযাররাহ) পরিমাণ স্পষ্ট নাও হতে পারে। অথবা তাদের কাছে স্পষ্ট হলেও তারা এমন কাউকে পায় না, যে তাদের নেক আমল করার এবং মন্দ কাজ বর্জন করার ক্ষেত্রে সাহায্য করবে; কারণ প্রবৃত্তির অনুসরণ (আহওয়া) মতামতের (আরা) সাথে মিশে গেছে।

আর এই কারণেই হাদীসে এসেছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ্ সন্দেহ (শুবহাত) উপস্থিত হলে তীক্ষ্ণ দূরদৃষ্টিকে (আল-বাসার আন-নাফিয) ভালোবাসেন এবং কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) জেঁকে বসলে পূর্ণাঙ্গ বিবেককে (আল-আকল আল-কামিল) ভালোবাসেন।}

সুতরাং আলেমের জন্য উচিত হলো এই ধরনের মাসআলাসমূহের প্রকারভেদ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা। আর কিছু ক্ষেত্রে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতে পারে—যেমনটি আমি পূর্বে ব্যাখ্যা করেছি—কিছু বিষয়ে আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে ক্ষমা প্রদর্শন করা (আল-আফউ); সেগুলোকে হালাল ঘোষণা করা (তাহলীল) বা দায়িত্ব রহিত করা (ইসকাত) নয়।

যেমন, যদি কোনো আনুগত্যের আদেশ করার মধ্যে এমন কোনো পাপ সংঘটিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে যা তার চেয়েও গুরুতর, তবে সেই পাপ সংঘটিত হওয়াকে প্রতিহত করার জন্য তিনি সেই আদেশ করা ছেড়ে দেন। যেমন, আপনি কোনো পাপীকে (মুযনিব) কোনো জালিম শাসকের (যী সুলতানিন জালিম) কাছে তুলে ধরলেন, আর সে শাস্তির ক্ষেত্রে এমন বাড়াবাড়ি করলো যা তার পাপের চেয়েও গুরুতর ক্ষতির কারণ হলো।

এবং যেমন, কিছু মন্দ কাজ (মুনকারাত) থেকে নিষেধ করার মধ্যে এমন কোনো নেক কাজ (মা'রুফ) বর্জন করার আশঙ্কা থাকে যা মন্দ কাজ বর্জন করার চেয়েও অধিক উপকারী। ফলে তিনি নিষেধ করা থেকে নীরব থাকেন, এই ভয়ে যে এর ফলে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা আদেশ করেছেন তা বর্জন করা অনিবার্য হয়ে উঠবে, যা তার (আলেমের) দৃষ্টিতে কেবল সেই মুনকার বর্জন করার চেয়েও গুরুতর।

সুতরাং আলেম কখনও আদেশ করেন, কখনও নিষেধ করেন, কখনও বৈধ ঘোষণা করেন, আর কখনও নীরব থাকেন...