وَإِنَّمَا الْغَالِبُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَسَادُ النِّيَّةِ وَالْعَمَلِ أَمَّا النِّيَّةُ فَبِقَصْدِهِ. السُّلْطَانَ وَالْمَالَ وَأَمَّا الْعَمَلُ فَبِفِعْلِ الْمُحَرَّمَاتِ وَبِتَرْكِ الْوَاجِبَاتِ لَا لِأَجْلِ التَّعَارُضِ وَلَا لِقَصْدِ الْأَنْفَعِ وَالْأَصْلَحِ. ثُمَّ الْوِلَايَةُ وَإِنْ كَانَتْ جَائِزَةً أَوْ مُسْتَحَبَّةً أَوْ وَاجِبَةً فَقَدْ يَكُونُ فِي حَقِّ الرَّجُلِ الْمُعِينِ غَيْرُهَا أَوْجَبُ. أَوْ أَحَبُّ فَيُقَدَّمُ حِينَئِذٍ خَيْرُ الْخَيْرَيْنِ وُجُوبًا تَارَةً وَاسْتِحْبَابًا أُخْرَى. وَمِنْ هَذَا الْبَابِ تَوَلِّي يُوسُفَ الصِّدِّيقَ عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ لِمَلِكِ مِصْرَ بَلْ وَمَسْأَلَتُهُ أَنْ يَجْعَلَهُ عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ وَكَانَ هُوَ وَقَوْمُهُ كُفَّارًا كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ} الْآيَةَ وَقَالَ تَعَالَى عَنْهُ: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ} الْآيَةَ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ مَعَ كُفْرِهِمْ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ عَادَةٌ وَسُنَّةٌ فِي قَبْضِ الْأَمْوَالِ وَصَرْفِهَا عَلَى حَاشِيَةِ الْمَلِكِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَجُنْدِهِ وَرَعِيَّتِهِ وَلَا تَكُونُ تِلْكَ جَارِيَةً عَلَى سُنَّةِ الْأَنْبِيَاءِ وَعَدْلِهِمْ وَلَمْ يَكُنْ يُوسُفُ يُمْكِنُهُ أَنْ يَفْعَلَ كُلَّ مَا يُرِيدُ وَهُوَ مَا يَرَاهُ مِنْ دِينِ اللَّهِ فَإِنَّ الْقَوْمَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَكِنْ فَعَلَ الْمُمْكِنَ مِنْ الْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَنَالَ بِالسُّلْطَانِ مِنْ إكْرَامِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ مَا لَمْ يَكُنْ يُمْكِنُ أَنْ يَنَالَهُ بِدُونِ ذَلِكَ وَهَذَا كُلُّهُ دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ:
আর এই বিষয়সমূহে সাধারণত যা প্রাধান্য পায়, তা হলো নিয়্যত (উদ্দেশ্য) ও আমলের (কর্মের) বিকৃতি। নিয়্যতের বিকৃতি ঘটে ক্ষমতা (আস-সুলতান) ও সম্পদ লাভের উদ্দেশ্যে। আর আমলের বিকৃতি ঘটে হারাম কাজ করার মাধ্যমে এবং ওয়াজিবসমূহ বর্জন করার মাধ্যমে; এমনটি কোনো বিরোধ (তা‘আরুদ) নিরসনের জন্য নয়, কিংবা অধিক উপকারী (আল-আনফা') ও অধিক কল্যাণকরকে (আল-আসলাহ) উদ্দেশ্য করেও নয়।
অতঃপর, উইলায়াহ (কর্তৃত্ব) যদিও জায়েয (অনুমোদিত), মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অথবা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতে পারে, তবুও কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর চেয়ে অন্য কিছু অধিক ওয়াজিব বা অধিক প্রিয় (আহাব্বু) হতে পারে। তখন, কখনো ওয়াজিব হিসেবে এবং কখনো মুস্তাহাব হিসেবে দুই কল্যাণের মধ্যে যেটি উত্তম (খাইরুল খাইরাইন), সেটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
আর এই নীতির অন্তর্ভুক্ত হলো ইউসুফ আস-সিদ্দীক (আ.)-এর মিসরের বাদশাহর জন্য দেশের কোষাগারসমূহের (খাযা-ইনিল আরদ) দায়িত্ব গ্রহণ, বরং তাঁর পক্ষ থেকে তাঁকে দেশের কোষাগারসমূহের দায়িত্ব দেওয়ার জন্য অনুরোধ করা। অথচ সে (বাদশাহ) এবং তার জাতি ছিল কাফির (অবিশ্বাসী), যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ} (নিশ্চয়ই এর পূর্বে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, কিন্তু তোমরা তাঁর আনীত বিষয় সম্পর্কে সন্দেহে নিপতিত ছিলে) [সূরা গাফির/মুমিন: ৩৪] আয়াতটি।
আর আল্লাহ তা‘আলা তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) পক্ষ থেকে বলেছেন: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} (হে কারাগারের সঙ্গীদ্বয়! ভিন্ন ভিন্ন বহু রব উত্তম, নাকি এক পরাক্রমশালী আল্লাহ?) {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ} (তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল কিছু নামের ইবাদত করছ, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ) [সূরা ইউসুফ: ৩৯-৪০] আয়াতটি।
আর এটা সুস্পষ্ট যে, তাদের কুফরের (অবিশ্বাসের) সাথে সাথে তাদের সম্পদ গ্রহণ ও তা বাদশাহর পারিষদ, পরিবার, সৈন্য এবং প্রজাদের মধ্যে বিতরণের একটি নিজস্ব প্রথা (আদাহ) ও পদ্ধতি (সুন্নাহ) অবশ্যই ছিল। আর তা নবীদের সুন্নাহ (পদ্ধতি) ও তাঁদের ন্যায়ের (আদল) ওপর পরিচালিত ছিল না।
আর ইউসুফ (আ.)-এর পক্ষে সম্ভব ছিল না যে, তিনি যা চাইতেন—অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীন থেকে তিনি যা সঠিক মনে করতেন—তার সবটাই বাস্তবায়ন করবেন, কারণ সেই জাতি তাঁর (দাওয়াতের) ডাকে সাড়া দেয়নি। কিন্তু তিনি ন্যায় (আদল) ও ইহসান (কল্যাণ/উত্তম আচরণ) থেকে যা সম্ভব ছিল, তা করেছেন এবং ক্ষমতার (আস-সুলতান) মাধ্যমে তাঁর পরিবারের মুমিনদের যে সম্মান (ইকরাম) অর্জন করেছেন, তা এর (ক্ষমতা) ব্যতীত অর্জন করা সম্ভব ছিল না।
আর এই সব কিছুই তাঁর (আল্লাহর বা নবীর) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত:
অতঃপর, উইলায়াহ (কর্তৃত্ব) যদিও জায়েয (অনুমোদিত), মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অথবা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতে পারে, তবুও কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর চেয়ে অন্য কিছু অধিক ওয়াজিব বা অধিক প্রিয় (আহাব্বু) হতে পারে। তখন, কখনো ওয়াজিব হিসেবে এবং কখনো মুস্তাহাব হিসেবে দুই কল্যাণের মধ্যে যেটি উত্তম (খাইরুল খাইরাইন), সেটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।
আর এই নীতির অন্তর্ভুক্ত হলো ইউসুফ আস-সিদ্দীক (আ.)-এর মিসরের বাদশাহর জন্য দেশের কোষাগারসমূহের (খাযা-ইনিল আরদ) দায়িত্ব গ্রহণ, বরং তাঁর পক্ষ থেকে তাঁকে দেশের কোষাগারসমূহের দায়িত্ব দেওয়ার জন্য অনুরোধ করা। অথচ সে (বাদশাহ) এবং তার জাতি ছিল কাফির (অবিশ্বাসী), যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ} (নিশ্চয়ই এর পূর্বে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, কিন্তু তোমরা তাঁর আনীত বিষয় সম্পর্কে সন্দেহে নিপতিত ছিলে) [সূরা গাফির/মুমিন: ৩৪] আয়াতটি।
আর আল্লাহ তা‘আলা তাঁর (ইউসুফ আ.-এর) পক্ষ থেকে বলেছেন: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} (হে কারাগারের সঙ্গীদ্বয়! ভিন্ন ভিন্ন বহু রব উত্তম, নাকি এক পরাক্রমশালী আল্লাহ?) {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ} (তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল কিছু নামের ইবাদত করছ, যা তোমরা ও তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ) [সূরা ইউসুফ: ৩৯-৪০] আয়াতটি।
আর এটা সুস্পষ্ট যে, তাদের কুফরের (অবিশ্বাসের) সাথে সাথে তাদের সম্পদ গ্রহণ ও তা বাদশাহর পারিষদ, পরিবার, সৈন্য এবং প্রজাদের মধ্যে বিতরণের একটি নিজস্ব প্রথা (আদাহ) ও পদ্ধতি (সুন্নাহ) অবশ্যই ছিল। আর তা নবীদের সুন্নাহ (পদ্ধতি) ও তাঁদের ন্যায়ের (আদল) ওপর পরিচালিত ছিল না।
আর ইউসুফ (আ.)-এর পক্ষে সম্ভব ছিল না যে, তিনি যা চাইতেন—অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীন থেকে তিনি যা সঠিক মনে করতেন—তার সবটাই বাস্তবায়ন করবেন, কারণ সেই জাতি তাঁর (দাওয়াতের) ডাকে সাড়া দেয়নি। কিন্তু তিনি ন্যায় (আদল) ও ইহসান (কল্যাণ/উত্তম আচরণ) থেকে যা সম্ভব ছিল, তা করেছেন এবং ক্ষমতার (আস-সুলতান) মাধ্যমে তাঁর পরিবারের মুমিনদের যে সম্মান (ইকরাম) অর্জন করেছেন, তা এর (ক্ষমতা) ব্যতীত অর্জন করা সম্ভব ছিল না।
আর এই সব কিছুই তাঁর (আল্লাহর বা নবীর) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত:
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 56)