অধিকারসমূহ সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও (পালন করা)। কিন্তু আমি এখানে বলছি: যখন সাধারণ কর্তৃত্বের (আস-সুলতান আল-আম্ম) দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি অথবা এর কিছু শাখা, যেমন— শাসনভার (আল-ইমারাহ), প্রশাসনিক ক্ষমতা (আল-বিলায়াহ), বিচারকার্য (আল-কাদা) এবং অনুরূপ কিছুর দায়িত্বে থাকে, যখন তার পক্ষে তার ওয়াজিবসমূহ (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) পালন করা এবং হারামসমূহ (নিষিদ্ধ কাজ) বর্জন করা সম্ভব হয় না, কিন্তু সে এমন কিছু কাজ ইচ্ছাকৃতভাবে করে যা অন্য কেউ উদ্দেশ্যগতভাবে ও সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও করে না (অর্থাৎ, সে অন্যদের চেয়ে ভালো করে বা মন্দ কম করে): তখন তার জন্য সেই প্রশাসনিক ক্ষমতা (আল-বিলায়াহ) বৈধ হয়, এমনকি কখনও কখনও তা ওয়াজিবও হয়ে যায়।

আর তা এই কারণে যে, যদি প্রশাসনিক ক্ষমতা (আল-বিলায়াহ) এমন ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয় যার কল্যাণসমূহ (মাসালিহ) অর্জন করা আবশ্যক— যেমন শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ, ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন, হুদুদ (শরী‘আহ নির্ধারিত দণ্ড) প্রতিষ্ঠা এবং পথের নিরাপত্তা (আম্নুস সাবীল) নিশ্চিত করা— তবে তা সম্পাদন করা ওয়াজিব হয়ে যায়। অতঃপর যদি তা এমন কিছুকে আবশ্যক করে তোলে যে, কিছু অযোগ্য ব্যক্তিকে দায়িত্বে নিয়োগ দিতে হয়, কিছু অবৈধ সম্পদ গ্রহণ করতে হয় এবং কিছু অযোগ্য ব্যক্তিকে প্রদান করতে হয়; আর তার পক্ষে তা বর্জন করা সম্ভব না হয়: তবে এটি সেই নীতির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যে, যা ছাড়া কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক কর্তব্য) পূর্ণ হয় না, তা নিজেও ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হয়ে যায়। যদি তার (সেই আবশ্যকীয় কাজের) ক্ষতি (মাফসাদাহ) সেই ওয়াজিব বা মুস্তাহাবের কল্যাণের (মাসলাহা) চেয়ে কম হয়।

বরং, যদি প্রশাসনিক ক্ষমতা ওয়াজিব না-ও হয় এবং তা যদি জুলুমের (অত্যাচারের) সাথে জড়িত থাকে; আর যে-ই এর দায়িত্ব নেবে, সে-ই জুলুম প্রতিষ্ঠা করবে— এমতাবস্থায় যদি কোনো ব্যক্তি এই উদ্দেশ্যে তা গ্রহণ করে যে, এর মাধ্যমে সে জুলুমকে হালকা করবে এবং সামান্যতম জুলুম সহ্য করার বিনিময়ে অধিকাংশ জুলুম প্রতিহত করবে: তবে এই নিয়তের (উদ্দেশ্যের) কারণে তা উত্তম হবে। আর তার দ্বারা কৃত মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ) যদি আরও কঠিন মন্দকে প্রতিহত করার নিয়তে করা হয়, তবে তা ভালো (জায়্যিদ) হবে।

আর এটি এমন একটি অধ্যায় যা নিয়ত (উদ্দেশ্য) ও মাকাসিদ (লক্ষ্য)-এর ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং, যদি কোনো সক্ষম জালিম (অত্যাচারী) কারো কাছে অর্থ দাবি করে এবং তা আবশ্যক করে দেয়, অতঃপর একজন লোক তাদের দুজনের মধ্যে মধ্যস্থতা করে যাতে মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) উপর থেকে জুলুমের আধিক্য দূর করা যায়, এবং সে মজলুমের কাছ থেকে (কিছু অর্থ) নিয়ে জালিমকে দেয়— এই অবস্থায় যে, সে (মধ্যস্থতাকারী) জুলুম না করাকেই পছন্দ করে এবং সম্ভব হলে তা প্রতিহত করত: তবে সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) হবে। আর যদি সে জালিমকে সাহায্য করার উদ্দেশ্যে মধ্যস্থতা করে, তবে সে মুসী’ (পাপী/মন্দ কাজকারী) হবে।