الصِّرَاطِ كِتَابُ اللَّهِ؛ وَالدَّاعِي فَوْقَ الصِّرَاطِ وَاعِظُ اللَّهِ فِي قَلْبِ كُلِّ مُؤْمِنٍ} فَقَدْ بَيَّنَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْعَظِيمِ - الَّذِي مَنْ عَرَفَهُ انْتَفَعَ بِهِ انْتِفَاعًا بَالِغًا إنْ سَاعَدَهُ التَّوْفِيقُ؛ وَاسْتَغْنَى بِهِ عَنْ عُلُومٍ كَثِيرَةٍ - أَنَّ فِي قَلْبِ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَاعِظًا وَالْوَعْظُ هُوَ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ؛ وَالتَّرْغِيبُ وَالتَّرْهِيبُ. وَإِذَا كَانَ الْقَلْبُ مَعْمُورًا بِالتَّقْوَى انْجَلَتْ لَهُ الْأُمُورُ وَانْكَشَفَتْ؛ بِخِلَافِ الْقَلْبِ الْخَرَابِ الْمُظْلِمِ؛ قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ: إنَّ فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ سِرَاجًا يُزْهِرُ. وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: ` {إنَّ الدَّجَّالَ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ قَارِئٍ وَغَيْرِ قَارِئٍ} فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَتَبَيَّنُ لَهُ مَا لَا يَتَبَيَّنُ لِغَيْرِهِ؛ وَلَا سِيَّمَا فِي الْفِتَنِ وَيَنْكَشِفُ لَهُ حَالُ الْكَذَّابِ الْوَضَّاعِ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ؛ فَإِنَّ الدَّجَّالَ أَكْذَبُ خَلْقِ اللَّهِ مَعَ أَنَّ اللَّهَ يُجْرِي عَلَى يَدَيْهِ أُمُورًا هَائِلَةً ومخاريق مُزَلْزِلَةً حَتَّى إنَّ مَنْ رَآهُ افْتَتَنَ بِهِ فَيَكْشِفُهَا اللَّهُ لِلْمُؤْمِنِ حَتَّى يَعْتَقِدَ كَذِبَهَا وَبُطْلَانَهَا. وَكُلَّمَا قَوِيَ الْإِيمَانُ فِي الْقَلْبِ قَوِيَ انْكِشَافُ الْأُمُورِ لَهُ؛ وَعَرَفَ حَقَائِقَهَا مِنْ بَوَاطِلِهَا وَكُلَّمَا ضَعُفَ الْإِيمَانُ ضَعُفَ الْكَشْفُ وَذَلِكَ مَثَلُ السِّرَاجِ الْقَوِيِّ وَالسِّرَاجِ الضَّعِيفِ فِي الْبَيْتِ الْمُظْلِمِ؛ وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ فِي قَوْلِهِ: {نُورٌ عَلَى نُورٍ} قَالَ: هُوَ الْمُؤْمِنُ يَنْطِقُ بِالْحِكْمَةِ الْمُطَابِقَةِ لِلْحَقِّ وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ فِيهَا بِالْأَثَرِ فَإِذَا سَمِعَ فِيهَا بِالْأَثَرِ كَانَ نُورًا
{সিরাত হলো আল্লাহর কিতাব; আর সিরাতের উপরে আহ্বানকারী হলো প্রত্যেক মুমিনের হৃদয়ে আল্লাহর ওয়ায়েয (উপদেশদাতা)।} এই মহান হাদীসে—যা যে ব্যক্তি জানতে পারে, যদি তাকে তাওফীক (ঐশী সফলতা) সাহায্য করে, তবে সে এর দ্বারা চরমভাবে উপকৃত হয় এবং বহু জ্ঞান থেকে মুক্ত থাকে—তাতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, প্রত্যেক মুমিনের হৃদয়ে একজন ওয়ায়েয (উপদেশদাতা) রয়েছে। আর ওয়ায (উপদেশ) হলো আদেশ ও নিষেধ; তারগীব (উৎসাহ প্রদান) ও তারহীব (ভীতি প্রদর্শন)। আর যখন ক্বলব (হৃদয়) তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) দ্বারা আবাদ থাকে, তখন তার জন্য বিষয়গুলো স্পষ্ট ও উন্মোচিত হয়ে যায়; এর বিপরীত হলো অন্ধকারাচ্ছন্ন, বিরান ক্বলব। হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাঃ) বলেছেন: নিশ্চয় মুমিনের ক্বলবে একটি প্রদীপ (সিরাজ) আছে যা জ্যোতি ছড়ায়। আর সহীহ হাদীসে এসেছে: {নিশ্চয় দাজ্জালের দুই চোখের মাঝখানে ‘কাফির’ লেখা থাকবে, যা প্রত্যেক মুমিন—পড়তে জানা ও না জানা—পড়তে পারবে}। এটি প্রমাণ করে যে, মুমিনের জন্য এমন কিছু স্পষ্ট হয়ে যায় যা অন্যের জন্য স্পষ্ট হয় না; বিশেষত ফিতনাসমূহের (পরীক্ষা/বিপর্যয়) সময়। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর মিথ্যা আরোপকারী ও জালিয়াত (ওয়াদ্বা‘) ব্যক্তির অবস্থা তার কাছে উন্মোচিত হয়ে যায়; কারণ দাজ্জাল হলো আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী, যদিও আল্লাহ তার হাতে ভয়াবহ বিষয়াদি এবং কম্পন সৃষ্টিকারী মু'খারিक़ (জাদুকরী কার্যাবলী/ভোজবাজি) প্রকাশ করবেন, এমনকি যে তাকে দেখবে সে তার দ্বারা ফিতনায় (বিপর্যয়ে) পতিত হবে। অতঃপর আল্লাহ মুমিনের জন্য তা উন্মোচন করে দেন, যাতে সে এর মিথ্যাচার ও বাতিল হওয়াকে আক্বীদা (বিশ্বাস) হিসেবে গ্রহণ করে। আর যখনই ক্বলবে ঈমান শক্তিশালী হয়, তখনই তার জন্য বিষয়াদির ইনকিশাফ (উন্মোচন) শক্তিশালী হয়; আর সে তার হাক্বীক্বতসমূহকে (বাস্তবতা) বাতিলসমূহ থেকে চিনতে পারে। আর যখনই ঈমান দুর্বল হয়, তখনই কাশফ (উন্মোচন) দুর্বল হয়। আর এর উদাহরণ হলো অন্ধকার ঘরে শক্তিশালী সিরাজ (প্রদীপ) ও দুর্বল সিরাজের মতো। এই কারণেই সালাফের (পূর্ববর্তী নেককারগণ) কেউ কেউ আল্লাহর বাণী: {নূরুন আলা নূর} (আলোর উপর আলো) সম্পর্কে বলেছেন: সে হলো সেই মুমিন যে হিকমত (প্রজ্ঞা) দ্বারা কথা বলে যা হাক্ব-এর (সত্য) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যদিও সে এ বিষয়ে কোনো আছার (সালাফ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনা) না শুনে থাকে। অতঃপর যখন সে এ বিষয়ে আছার শুনতে পায়, তখন তা (অতিরিক্ত) নূর (আলো) হয়ে যায়।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 45)