পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা রিসালাতের (নবুওয়াতের) পূর্বের ও পরের অবস্থার মধ্যে কিছু নাম (গুণবাচক শব্দ) ও আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছেন, এবং কিছু নাম ও আহকামের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন। আর এটি দুটি দলের বিরুদ্ধেই প্রমাণ (হুজ্জত): (১) যারা বলে যে, কর্মসমূহের মধ্যে ভালো (হাসান) ও মন্দ (ক্বাবীহ) বলে কিছু নেই। এবং (২) যারা বলে যে, তারা (রাসূল আসার আগেই) উভয় মতানুসারে শাস্তি পাওয়ার যোগ্য।

প্রথম দলের ক্ষেত্রে (প্রমাণ হলো) আল্লাহ তাদেরকে যালিম (অত্যাচারী), ত্বাগী (সীমালঙ্ঘনকারী) এবং মুফসিদ (ফাসাদ সৃষ্টিকারী) নামে আখ্যায়িত করেছেন।

তাঁর এই বাণীর কারণে: {ফিরআউনের কাছে যাও, নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে (ত্বাগা)} [সূরা নাযিআত, ৭৯:১৭]।

এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: {স্মরণ করো, যখন তোমার রব মূসাকে ডেকে বললেন, তুমি যালিম সম্প্রদায়ের কাছে যাও। ফিরআউনের সম্প্রদায়, তারা কি ভয় করবে না?} [সূরা শুআরা, ২৬:১০-১১]।

এবং তাঁর এই বাণীর কারণে: {নিশ্চয়ই ফিরআউন পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছিল এবং সেখানকার অধিবাসীদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। তাদের মধ্যে একটি দলকে সে দুর্বল করে রেখেছিল; তাদের পুত্রদেরকে সে যবেহ করত এবং নারীদেরকে জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদীন) অন্তর্ভুক্ত} [সূরা কাসাস, ২৮:৪]।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিলেন যে, সে (ফিরআউন) এবং তার সম্প্রদায় যালিম, ত্বাগী এবং মুফসিদ। আর এই নামগুলো হলো কর্মের নিন্দাসূচক নাম। আর নিন্দা কেবল মন্দ ও কদর্য (ক্বাবীহ) কর্মের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে, রাসূল তাদের কাছে আসার পূর্বেই কর্মসমূহ কদর্য (ক্বাবীহ) ও নিন্দনীয় (মাযমুমাহ) হতে পারে।

কিন্তু তারা শাস্তি (আযাব) পাওয়ার যোগ্য হয় না, যতক্ষণ না তাদের কাছে রাসূল আগমন করেন; কারণ আল্লাহ বলেছেন: {আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই} [সূরা ইসরা, ১৭:১৫]।

অনুরূপভাবে, তিনি হূদ (আ.) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো...}