সে মুনাফিক (কপট)। যেমন উমার (রাঃ) হাতিব (রাঃ)-এর ব্যাপারে এমনটি বিশ্বাস করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেই। অথবা সে বিশ্বাস করলো যে, যে ব্যক্তি কোনো মুনাফিকের জন্য একবার রাগান্বিত হয়, সেও মুনাফিক; যেমন উসাইদ ইবনু হুদাইর (রাঃ) সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাঃ)-এর ব্যাপারে এমনটি বিশ্বাস করেছিলেন এবং বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি মুনাফিক, তুমি মুনাফিকদের পক্ষ হয়ে তর্ক করছো। অথবা সে বিশ্বাস করলো যে, কিছু শব্দ বা আয়াত কুরআনের অংশ নয়; কারণ সুদৃঢ় বর্ণনার (আন-নাকলুস সাবিত) মাধ্যমে তা তার কাছে প্রমাণিত হয়নি।

যেমন সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা কুরআনের কিছু শব্দকে অস্বীকার করেছিলেন। যেমন তাদের কেউ কেউ: {وَقَضَى رَبُّكَ} (ওয়া কাদা রাব্বুকা) আয়াতটিকে অস্বীকার করে বলেছিলেন: এটি আসলে হলো وَوَصَّى رَبُّك (ওয়া ওয়াসসা রাব্বুকা)। এবং তাদের কেউ কেউ এই উক্তিটি {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ} (ওয়া ইয আখাযাল্লাহু মীসাকান নাবিয়্যীন) অস্বীকার করে বলেছিলেন: এটি আসলে হলো مِيثَاقُ بَنِي إسْرَائِيلَ (মীসাকু বানী ইসরাঈল)। আর আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ)-এর কিরাআতেও (পাঠ পদ্ধতিতেও) এমনটিই রয়েছে। এবং তাদের কেউ কেউ {أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا} (আফালাম ইয়াইয়াসিল্লাযীনা আমানূ) অস্বীকার করে বলেছিলেন: এটি আসলে হলো أَوَلَمْ يَتَبَيَّنْ الَّذِينَ آمَنُوا (আওয়ালাম ইয়াতাবাইয়ানিল্লাযীনা আমানূ)।

আর যেমন উমার (রাঃ) হিশাম ইবনুল হাকামের উপর আপত্তি তুলেছিলেন, যখন তিনি তাকে সূরা আল-ফুরকান এমনভাবে পাঠ করতে দেখলেন যা তাঁর (উমারের) পাঠের অনুরূপ ছিল না। আর যেমন সালাফদের একটি দল কিছু ক্বারীর (পাঠকের) উপর আপত্তি তুলেছিলেন এমন হরফের (শব্দের/পাঠের) কারণে যা তারা জানতেন না, যতক্ষণ না উসমান (রাঃ) তাঁদেরকে মুসহাফুল ইমামের (কেন্দ্রীয় আদর্শিক কুরআনের পাণ্ডুলিপির) উপর একত্রিত করেন।

আর যেমন সালাফ ও খালাফদের (পরবর্তী প্রজন্মের) একটি দল এই বিষয়টি অস্বীকার করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা পাপকর্মের (আল-মাআসী) ইচ্ছা করেন (ইউরীদু); কারণ তাদের বিশ্বাস ছিল যে, এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা সেটিকে ভালোবাসেন (ইউহিব্বু), তাতে সন্তুষ্ট হন (ইয়ারদাহু) এবং তার আদেশ দেন (ইয়া'মুরু বিহী)। এবং একটি দল অস্বীকার করেছে... [অসমাপ্ত]