আর যারা বলেন: ‘প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক’ এবং ‘মুজতাহিদ কোনো ভুল বা ত্রুটির মধ্যে থাকতে পারে না’, আর তারা মুজতাহিদ সম্পর্কে ‘তিনি ভুল করেছেন’—এই কথাটি বলা অপছন্দ করেন।

তারা এবং সাধারণ মানুষের অনেকেই কোনো বড় ইমাম সম্পর্কে ‘তিনি ভুল করেছেন’ বা ‘তাঁর বক্তব্য ভুল’—এই কথাটি বলা অপছন্দ করে। কারণ এই শব্দটি (ভুল/خطأ) গুনাহের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন ইবনু ‘আমির (রহ.)-এর কিরাআতে (পঠিত হয়েছে): {إِنَّهُ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا} [নিশ্চয় তা ছিল এক গুরুতর ত্রুটি/মহাপাপ]।

আর এই কারণেও যে, ইচ্ছাকৃতকারীর ক্ষেত্রেও বলা হয়: أَخْطَأَ يُخْطِئُ (সে ভুল করেছে, সে ভুল করে)। যেমন (আল্লাহ) বলেছেন: {يَا عِبَادِي إنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ} [হে আমার বান্দাগণ, তোমরা দিনরাত ভুল করো (পাপ করো), আর আমি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করি। সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা চাও, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেবো।]

ফলে ‘আল-খাতা’ (الْخَطَأ) এবং ‘আখতা’ (أَخْطَأ) শব্দটি উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, যেমন তা অনিচ্ছাকৃতকারীকে বিশেষভাবে নির্দেশ করে। কিন্তু ‘আল-খাতীআহ’ (الْخَطِيئَة) শব্দটি কেবল পাপ (ইসম)-এর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

আর প্রসিদ্ধ মত হলো, ‘আল-খাতা’ (الْخَطَأ) শব্দটি ইচ্ছাকৃত কর্ম (আল-আমদ) থেকে ভিন্ন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إلَّا خَطَأً} [কোনো মুমিনের জন্য উচিত নয় যে, সে অন্য মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলক্রমে (খাতাআন) হলে ভিন্ন কথা]—আয়াতটি। অতঃপর এর পরে তিনি বলেছেন: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} [আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম]।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) স্পষ্ট করেছেন যে, ভুল (আল-খাতা) দুই ভাগে বিভক্ত: কর্মে ভুল (খাতা’ ফি আল-ফি’ল); এবং উদ্দেশ্যে ভুল (খাতা’ ফি আল-কাসদ)।

প্রথমটি হলো: সে এমন কিছুর দিকে নিক্ষেপ করার উদ্দেশ্য করবে যা নিক্ষেপ করা বৈধ, যেমন শিকার বা লক্ষ্যবস্তু, কিন্তু তা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে যাবে। আর এর ক্ষেত্রে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) এবং দিয়ত (রক্তপণ) আবশ্যক হয়।

আর দ্বিতীয়টি হলো: জ্ঞানের অভাবের কারণে তার উদ্দেশ্যে ভুল করা; যেমন সেখানে (প্রথম ক্ষেত্রে) দুর্বলতার কারণে ভুল হয়েছিল।