কোনো কসমের উপর (অটল থাকে), অতঃপর সে যদি তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পায়, তবে সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে।}

অতএব, যে ব্যক্তি কসমের জন্য একটি বিধান নির্ধারণ করে এবং মানত, দাস মুক্তি ও তালাকের জন্য অন্য বিধান নির্ধারণ করে, তার বক্তব্য কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যে ব্যক্তি এই (কসম) এবং ওই (তালাক/মানত)-কে সমান গণ্য করে, সে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করল। আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে ইজমা’ (ঐকমত্য) আছে বলে ধারণা করে, তার ধারণা তার জ্ঞানের পরিধি অনুসারে; যেহেতু সে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ সম্পর্কে অবগত নয়। আর কীভাবে উম্মাহ এমন একটি দুর্বল, অগ্রাহ্য মতের উপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে, যার পক্ষে কোনো সহীহ দলীল নেই? বরং কিতাব, সুন্নাহ, সাহাবীগণের বর্ণনা এবং সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ উপমা) এর বিরোধিতা করে।

আর শব্দশৈলী তিন প্রকার:

১. কার্যকর করার শব্দশৈলী (صِيغَةُ إيقَاعٍ), যেমন তার উক্তি: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ (أَنْتِ طَالِقٌ)। এটি মানুষের ঐকমত্যে কসম নয়।

২. কসমের শব্দশৈলী (صِيغَةُ قَسَمٍ), যেমন তার উক্তি: ‘আমি অবশ্যই এমন করব, অন্যথায় তালাক আমার উপর আবশ্যক হবে’ (الطَّلَاقُ يَلْزَمُنِي لَأَفْعَلَن كَذَا)। এটি মানুষের ঐকমত্যে কসমের শব্দশৈলী।

৩. শর্তযুক্ত শব্দশৈলী (صِيغَةُ تَعْلِيقٍ), যেমন তার উক্তি: ‘যদি তুমি ব্যভিচার করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ (إنْ زَنَيْت فَأَنْتِ طَالِقٌ)। এটি এমন (হুকুমের অন্তর্ভুক্ত) যদি সে শর্তের উপস্থিতিতে তালাক কার্যকর করার নিয়ত করে, অর্থাৎ সে যদি চায় যে, যখন সে ব্যভিচার করবে, তখন তালাক কার্যকর হবে...