শরী‘আত বা বিধানের} (১) অতএব, হয় এর অর্থ গ্রহণ করা হবে...

অনুরূপভাবে, শর‘য়ী আহকাম (আইনগত বিধান)-এর দ্বারা কখনও উদ্দেশ্য হয় সেই বিষয়, যা শারী‘ (আইনপ্রণেতা) অবহিত করেছেন; এই নীতির ভিত্তিতে যে, আহকাম (বিধানসমূহ) হলো কর্মের গুণাবলী (*সিফাত*); এবং শারী‘ কেবল তা স্পষ্ট করেছেন ও উন্মোচন করেছেন। এর মধ্যে কিছু বিধান রয়েছে যা বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (*দরূরতন*) অথবা গবেষণার মাধ্যমে (*নযরন*) জানা যায়; আবার কিছু বিধান রয়েছে যা উভয়টির মাধ্যমেই জানা যায়। আর এই সবগুলোকে একত্রে শর‘য়ী আহকাম বলা হয়।

অথবা, শর‘য়ী আহকামকে কেবল সেই বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করা হয় যা শারী‘ (আইনপ্রণেতা) ব্যতীত অন্য কোনো উৎস থেকে লাভ করা যায় না। এটি হলো মু‘তাযিলা এবং আমাদের সাথী-সহ অন্যান্য মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) ও ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ) পরিভাষা।

আবার কখনও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় সেই বিধান যা শারী‘ প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং নিয়ে এসেছেন, এবং যা তাঁকে ছাড়া প্রতিষ্ঠিত ছিল না। এই নীতির ভিত্তিতে যে, কর্মের নিজস্ব সত্তায় কোনো বিধান নেই; বরং বিধান হলো কেবল তাই যা শারী‘ নিয়ে এসেছেন। এটি হলো আশ‘আরীয়া এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী আমাদের সাথী-সহ অন্যদের অভিমত।

অতঃপর কখনও বলা হয়: হুকুম (বিধান) হলো শারী‘-এর সম্বোধন (*খিতাব*), আর তা হলো তাঁর পক্ষ থেকে আবশ্যক করা (*ঈজাব*) এবং হারাম করা (*তাহরীম*); আবার কখনও বলা হয়: এটি হলো সম্বোধনের দাবি (*মুকতাযা*) এবং তার আবশ্যকতা (*মুজিব*), যেমন: ওয়াজিব হওয়া (*উজুব*) এবং হারাম হওয়া (*হুরমাহ*)। আবার কখনও বলা হয়: এটি হলো সেই সম্পর্ক (*মুতা‘আল্লিক*) যা সম্বোধন এবং কর্মের মাঝে বিদ্যমান।

আর বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, শর‘য়ী হুকুমের নামটি এই তিনটি বিষয়ের উপরই প্রযোজ্য হয়। আবার কখনও বলা হয়: বরং শর‘য়ী হুকুম সেই বিষয়ের উপরও প্রযোজ্য হয় যা তিনি অবহিত করেছেন এবং যা তিনি সম্বোধন (*খিতাব*) ও তার দাবি (*মুকতাযা*) হিসেবে নিয়ে এসেছেন। আর এটি তেমনই যেমন আমরা শর‘য়ী ইলম (জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে বলেছি। অতএব, এই তিনটি মূলনীতি (*উসূল*) সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করুন: শর‘য়ী ইলম, শর‘য়ী হুকুম এবং শরী‘আত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

ঊনবিংশ খণ্ডের সমাপ্তি।