مَنْصُوصًا بِمَنْصُوصٍ يُخَالِفُ حُكْمَهُ فَقِيَاسُهُ فَاسِدٌ وَكُلُّ مَنْ سَوَّى بَيْنَ شَيْئَيْنِ أَوْ فَرَّقَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ بِغَيْرِ الْأَوْصَافِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي حُكْمِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَقِيَاسُهُ فَاسِدٌ لَكِنْ مِنْ الْقِيَاسِ مَا يُعْلَمُ صِحَّتُهُ وَمِنْهُ مَا يُعْلَمُ فَسَادُهُ وَمِنْهُ مَا لَمْ يَتَبَيَّنْ أَمْرُهُ. فَمَنْ أَبْطَلَ الْقِيَاسَ مُطْلَقًا فَقَوْلُهُ بَاطِلٌ وَمَنْ اسْتَدَلَّ بِالْقِيَاسِ الْمُخَالِفِ لِلشَّرْعِ فَقَوْلُهُ بَاطِلٌ وَمَنْ اسْتَدَلَّ بِقِيَاسٍ لَمْ يَقُمْ الدَّلِيلُ عَلَى صِحَّتِهِ فَقَدْ اسْتَدَلَّ بِمَا لَا يَعْلَمُ صِحَّتَهُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ اسْتَدَلَّ بِرِوَايَةِ رَجُلٍ مَجْهُولٍ لَا يَعْلَمُ عَدَالَتَهُ. فَالْحُجَجُ الْأَثَرِيَّةُ وَالنَّظَرِيَّةُ تَنْقَسِمُ إلَى: مَا يُعْلَمُ صِحَّتُهُ وَإِلَى مَا يُعْلَمُ فَسَادُهُ وَإِلَى مَا هُوَ مَوْقُوفٌ حَتَّى يَقُومَ الدَّلِيلُ عَلَى أَحَدِهِمَا. وَلَفْظُ النَّصِّ يُرَادُ بِهِ تَارَةً أَلْفَاظَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ سَوَاءٌ كَانَ اللَّفْظُ دَلَالَتُهُ قَطْعِيَّةٌ أَوْ ظَاهِرَةٌ وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِ مَنْ قَالَ: النُّصُوصُ تَتَنَاوَلُ أَحْكَامَ أَفْعَالِ الْمُكَلَّفِينَ. وَيُرَادُ بِالنَّصِّ مَا دَلَالَتُهُ قَطْعِيَّةٌ لَا تَحْتَمِلُ النَّقِيضَ كَقَوْلِهِ {تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} و {اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ} فَالْكِتَابُ هُوَ النَّصُّ وَالْمِيزَانُ هُوَ الْعَدْلُ. وَالْقِيَاسُ الصَّحِيحُ مِنْ بَابِ الْعَدْلِ؛ فَإِنَّهُ تَسْوِيَةٌ بَيْنَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ وَتَفْرِيقٌ بَيْنَ الْمُخْتَلِفَيْنِ وَدَلَالَةُ الْقِيَاسِ الصَّحِيحِ تُوَافِقُ دَلَالَةَ النَّصِّ فَكُلُّ قِيَاسٍ خَالَفَ دَلَالَةَ النَّصِّ فَهُوَ قِيَاسٌ فَاسِدٌ وَلَا يُوجَدُ نَصٌّ يُخَالِفُ قِيَاسًا صَحِيحًا كَمَا لَا يُوجَدُ مَعْقُولٌ صَرِيحٌ يُخَالِفُ الْمَنْقُولَ الصَّحِيحَ.
সুস্পষ্ট নসের সাথে এমন নসের তুলনা করা যার বিধানের বিরোধিতা করে, তবে তার কিয়াস ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)। আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানে স্বীকৃত গুণাবলী (আল-আওসাফ আল-মু'তাবারা) ব্যতীত দুটি বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করে অথবা দুটি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করে, তার কিয়াসও ত্রুটিপূর্ণ। কিন্তু কিয়াসের মধ্যে এমন কিছু আছে যার বিশুদ্ধতা জানা যায়, এমন কিছু আছে যার ত্রুটিপূর্ণতা জানা যায়, এবং এমন কিছু আছে যার বিষয়টি স্পষ্ট হয়নি।
সুতরাং যে ব্যক্তি কিয়াসকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়, তার বক্তব্য বাতিল। আর যে ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধী কিয়াস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তার বক্তব্যও বাতিল। আর যে ব্যক্তি এমন কিয়াস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যার বিশুদ্ধতার উপর কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, সে এমন কিছু দ্বারা প্রমাণ পেশ করলো যার বিশুদ্ধতা সে জানে না। এটি এমন ব্যক্তির মতো যে কোনো মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যার সততা (আদালত) সম্পর্কে জানা যায় না।
সুতরাং, আছারি (ঐতিহ্যগত/বর্ণনাভিত্তিক) এবং নজরি (যুক্তিভিত্তিক/বিবেচনামূলক) প্রমাণাদি বিভক্ত হয়: যা বিশুদ্ধ বলে জানা যায়, যা ত্রুটিপূর্ণ বলে জানা যায়, এবং যা স্থগিত (মাওকুফ) থাকে যতক্ষণ না দুটির (বিশুদ্ধতা বা ত্রুটিপূর্ণতা) কোনো একটির উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়।
আর 'নস' শব্দটি দ্বারা কখনও কখনও কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর শব্দাবলীকে বোঝানো হয়, চাই সেই শব্দের অর্থগত প্রমাণ (দালালাত) ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) হোক বা জাহির (প্রকাশ্য) হোক। আর এটিই তাদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য যারা বলেন: নসসমূহ মুকাল্লাফীনদের (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের) কর্মের বিধানসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং 'নস' দ্বারা এমন কিছুও বোঝানো হয় যার অর্থগত প্রমাণ ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) যা বিপরীত অর্থ ধারণ করে না, যেমন আল্লাহর বাণী: **{তিলকা আশারাতুন কামিলাহ}** (সেগুলো পূর্ণ দশটি)। [সূরা বাকারা: ১৯৬] এবং **{আল্লাহই সেই সত্তা যিনি কিতাব (গ্রন্থ) ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছেন সত্যসহকারে}** [সূরা শূরা: ১৭]। এখানে 'কিতাব' হলো নস এবং 'মীযান' হলো ন্যায় (আল-আদল)।
আর সহীহ (বিশুদ্ধ) কিয়াস হলো ন্যায়ের (আদল) অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করে এবং ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করে। আর সহীহ কিয়াসের প্রমাণ নসের প্রমাণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। সুতরাং, যে কিয়াস নসের প্রমাণের বিরোধিতা করে, তা ফাসিদ কিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ কিয়াস)। আর এমন কোনো নস পাওয়া যায় না যা কোনো সহীহ কিয়াসের বিরোধিতা করে, যেমনটি কোনো সুস্পষ্ট যুক্তি (মা'কূল সরীহ) পাওয়া যায় না যা সহীহ মানকূলের (বিশুদ্ধ বর্ণনা) বিরোধিতা করে।
সুতরাং যে ব্যক্তি কিয়াসকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়, তার বক্তব্য বাতিল। আর যে ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধী কিয়াস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তার বক্তব্যও বাতিল। আর যে ব্যক্তি এমন কিয়াস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যার বিশুদ্ধতার উপর কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, সে এমন কিছু দ্বারা প্রমাণ পেশ করলো যার বিশুদ্ধতা সে জানে না। এটি এমন ব্যক্তির মতো যে কোনো মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যার সততা (আদালত) সম্পর্কে জানা যায় না।
সুতরাং, আছারি (ঐতিহ্যগত/বর্ণনাভিত্তিক) এবং নজরি (যুক্তিভিত্তিক/বিবেচনামূলক) প্রমাণাদি বিভক্ত হয়: যা বিশুদ্ধ বলে জানা যায়, যা ত্রুটিপূর্ণ বলে জানা যায়, এবং যা স্থগিত (মাওকুফ) থাকে যতক্ষণ না দুটির (বিশুদ্ধতা বা ত্রুটিপূর্ণতা) কোনো একটির উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়।
আর 'নস' শব্দটি দ্বারা কখনও কখনও কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর শব্দাবলীকে বোঝানো হয়, চাই সেই শব্দের অর্থগত প্রমাণ (দালালাত) ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) হোক বা জাহির (প্রকাশ্য) হোক। আর এটিই তাদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য যারা বলেন: নসসমূহ মুকাল্লাফীনদের (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের) কর্মের বিধানসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।
এবং 'নস' দ্বারা এমন কিছুও বোঝানো হয় যার অর্থগত প্রমাণ ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) যা বিপরীত অর্থ ধারণ করে না, যেমন আল্লাহর বাণী: **{তিলকা আশারাতুন কামিলাহ}** (সেগুলো পূর্ণ দশটি)। [সূরা বাকারা: ১৯৬] এবং **{আল্লাহই সেই সত্তা যিনি কিতাব (গ্রন্থ) ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছেন সত্যসহকারে}** [সূরা শূরা: ১৭]। এখানে 'কিতাব' হলো নস এবং 'মীযান' হলো ন্যায় (আল-আদল)।
আর সহীহ (বিশুদ্ধ) কিয়াস হলো ন্যায়ের (আদল) অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করে এবং ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করে। আর সহীহ কিয়াসের প্রমাণ নসের প্রমাণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। সুতরাং, যে কিয়াস নসের প্রমাণের বিরোধিতা করে, তা ফাসিদ কিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ কিয়াস)। আর এমন কোনো নস পাওয়া যায় না যা কোনো সহীহ কিয়াসের বিরোধিতা করে, যেমনটি কোনো সুস্পষ্ট যুক্তি (মা'কূল সরীহ) পাওয়া যায় না যা সহীহ মানকূলের (বিশুদ্ধ বর্ণনা) বিরোধিতা করে।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 288)