مِنْ خَمْرِ الْعِنَبِ شَيْءٌ؛ فَإِنَّ الْمَدِينَةَ لَمْ يَكُنْ فِيهَا شَجَرُ الْعِنَبِ وَإِنَّمَا كَانَ عِنْدَهُمْ النَّخْلُ فَكَانَ خَمْرُهُمْ مِنْ التَّمْرِ وَلَمَّا حُرِّمَتْ الْخَمْرُ أَرَاقُوا تِلْكَ الْأَشْرِبَةَ الَّتِي كَانَتْ مِنْ التَّمْرِ وَعَلِمُوا أَنَّ ذَلِكَ الشَّرَابَ هُوَ خَمْرٌ مُحَرَّمٌ فَعُلِمَ أَنَّ لَفْظَ الْخَمْرِ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ مَخْصُوصًا بِعَصِيرِ الْعِنَبِ وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ فِي لُغَتِهِمْ فَتَنَاوَلَ [غَيْرَهُ] (1) ؛ أَوْ كَانُوا عَرَفُوا التَّعْمِيمَ بِبَيَانِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ الْمُبَيِّنُ عَنْ اللَّهِ مُرَادَهُ فَإِنَّ الشَّارِعَ يَتَصَرَّفُ فِي اللُّغَةِ تَصَرُّفَ أَهْلِ الْعُرْفِ يَسْتَعْمِلُ اللَّفْظَ تَارَةً فِيمَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ مَعْنَاهُ فِي اللُّغَةِ وَتَارَةً فِيمَا هُوَ أَخَصُّ.
وَكَذَلِكَ لَفْظُ الْمَيْسِرِ هُوَ عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ يَتَنَاوَلُ اللَّعِبَ بِالنَّرْدِ وَالشِّطْرَنْجِ وَيَتَنَاوَلُ بُيُوعَ الْغَرَرِ الَّتِي نَهَى عَنْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ فِيهَا مَعْنَى الْقِمَارِ الَّذِي هُوَ مَيْسِرٌ إذْ الْقِمَارُ مَعْنَاهُ أَنْ يُؤْخَذَ مَالُ الْإِنْسَانِ وَهُوَ عَلَى مُخَاطَرَةٍ هَلْ يَحْصُلُ لَهُ عِوَضُهُ أَوْ لَا يَحْصُلُ؟ كَاَلَّذِي يَشْتَرِي الْعَبْدَ الْآبِقَ وَالْبَعِيرَ الشَّارِدَ وَحَبَلَ الْحَبَلَةِ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يَحْصُلُ لَهُ وَقَدْ لَا يَحْصُلُ لَهُ وَعَلَى هَذَا فَلَفْظُ الْمَيْسِرِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى يَتَنَاوَلُ هَذَا كُلَّهُ وَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ} يَتَنَاوَلُ كُلَّ مَا فِيهِ مُخَاطَرَةٌ كَبَيْعِ الثِّمَارِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا وَبَيْعِ الْأَجِنَّةِ فِي الْبُطُونِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.
وَمِنْ هَذَا الْبَابِ لَفْظُ الرِّبَا فَإِنَّهُ يَتَنَاوَلُ كُلَّ مَا نُهِيَ عَنْهُ مِنْ رِبَا
_________
Q (1) ما بين معقوفتين غير موجود في المطبوع
أسامة بن الزهراء - منسق الكتاب للموسوعة الشاملة
وَكَذَلِكَ لَفْظُ الْمَيْسِرِ هُوَ عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ يَتَنَاوَلُ اللَّعِبَ بِالنَّرْدِ وَالشِّطْرَنْجِ وَيَتَنَاوَلُ بُيُوعَ الْغَرَرِ الَّتِي نَهَى عَنْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ فِيهَا مَعْنَى الْقِمَارِ الَّذِي هُوَ مَيْسِرٌ إذْ الْقِمَارُ مَعْنَاهُ أَنْ يُؤْخَذَ مَالُ الْإِنْسَانِ وَهُوَ عَلَى مُخَاطَرَةٍ هَلْ يَحْصُلُ لَهُ عِوَضُهُ أَوْ لَا يَحْصُلُ؟ كَاَلَّذِي يَشْتَرِي الْعَبْدَ الْآبِقَ وَالْبَعِيرَ الشَّارِدَ وَحَبَلَ الْحَبَلَةِ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يَحْصُلُ لَهُ وَقَدْ لَا يَحْصُلُ لَهُ وَعَلَى هَذَا فَلَفْظُ الْمَيْسِرِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى يَتَنَاوَلُ هَذَا كُلَّهُ وَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ} يَتَنَاوَلُ كُلَّ مَا فِيهِ مُخَاطَرَةٌ كَبَيْعِ الثِّمَارِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا وَبَيْعِ الْأَجِنَّةِ فِي الْبُطُونِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.
وَمِنْ هَذَا الْبَابِ لَفْظُ الرِّبَا فَإِنَّهُ يَتَنَاوَلُ كُلَّ مَا نُهِيَ عَنْهُ مِنْ رِبَا
_________
Q (1) ما بين معقوفتين غير موجود في المطبوع
أسامة بن الزهراء - منسق الكتاب للموسوعة الشاملة
আঙ্গুরের খমর (মদ) থেকে কোনো কিছু ছিল না; কারণ মদীনায় আঙ্গুরের গাছ ছিল না। বরং তাদের কাছে খেজুর গাছ ছিল। ফলে তাদের খমর ছিল খেজুর থেকে প্রস্তুতকৃত। আর যখন খমর হারাম করা হলো, তখন তারা খেজুর থেকে প্রস্তুতকৃত সেই পানীয়গুলো ঢেলে দিলেন এবং তারা জানতেন যে সেই পানীয়টিই হলো হারাম খমর। সুতরাং জানা গেল যে, খমর শব্দটি তাদের নিকট আঙ্গুরের নির্যাসের (আসির) জন্য নির্দিষ্ট (মাখসূস) ছিল না। আর এটা তাদের ভাষায় ছিল বলে [অন্য কিছুকে] অন্তর্ভুক্ত করেছিল (১); অথবা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ব্যাখ্যার মাধ্যমে এর ব্যাপকতা (তা'মীম) জেনেছিলেন, কারণ তিনিই আল্লাহর উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যাদানকারী (আল-মুবাঈন)। কারণ শারী' (আইনপ্রণেতা) ভাষার ক্ষেত্রে প্রথাগত লোকদের (আহলুল উরফ) ব্যবহারের মতোই ব্যবহার করে থাকেন; তিনি কখনো শব্দটি ব্যবহার করেন যা ভাষার অর্থে ব্যাপকতর, আবার কখনো যা সংকীর্ণতর।
অনুরূপভাবে, মাইসির (الميسر) শব্দটি অধিকাংশ উলামার (বিদ্বানদের) নিকট পাশা (নার্দ) এবং দাবা (শীতরঞ্জ) খেলাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তা গারার-এর (অনিশ্চয়তা বা ঝুঁকিযুক্ত) সেই সকল বেচা-কেনাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। কারণ এর মধ্যে ক্বিমার-এর (জুয়ার) অর্থ রয়েছে, যা মাইসির। কেননা ক্বিমার-এর অর্থ হলো, মানুষের সম্পদ এমন ঝুঁকির (মুখাতারাহ) ভিত্তিতে গ্রহণ করা হবে যে সে তার বিনিময় (ইওয়াদ) লাভ করবে কি করবে না? যেমন পলাতক গোলাম (আব্দ আল-আবিক), পথভ্রষ্ট উট (আল-বাঈর আশ-শারিদ) এবং ‘হাবাল আল-হাবালাহ’ (গর্ভের গর্ভ) ক্রয় করা এবং অনুরূপ বিষয়, যা সে পেতেও পারে, আবার নাও পেতে পারে। আর এই নীতির ভিত্তিতে, আল্লাহ তাআলার কিতাবে মাইসির শব্দটি এই সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সহীহ মুসলিমে যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গারার (অনিশ্চয়তাযুক্ত) বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন}, তা এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যার মধ্যে ঝুঁকি (মুখাতারাহ) রয়েছে, যেমন ফল পাকার স্পষ্টতা আসার (বুদুউ সালাহ) পূর্বে তা বিক্রি করা, পেটের মধ্যে থাকা ভ্রূণ (আজিন্নাহ) বিক্রি করা এবং অন্যান্য।
আর এই অধ্যায়ের (বাব) অন্তর্ভুক্ত হলো রিবা (الربا) শব্দটি। কারণ তা রিবা সংক্রান্ত যা কিছু নিষেধ করা হয়েছে, সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।
_________
(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান নেই।
উসামা ইবনুয যাহরা—গ্রন্থটির সমন্বয়ক (আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য)
অনুরূপভাবে, মাইসির (الميسر) শব্দটি অধিকাংশ উলামার (বিদ্বানদের) নিকট পাশা (নার্দ) এবং দাবা (শীতরঞ্জ) খেলাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তা গারার-এর (অনিশ্চয়তা বা ঝুঁকিযুক্ত) সেই সকল বেচা-কেনাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। কারণ এর মধ্যে ক্বিমার-এর (জুয়ার) অর্থ রয়েছে, যা মাইসির। কেননা ক্বিমার-এর অর্থ হলো, মানুষের সম্পদ এমন ঝুঁকির (মুখাতারাহ) ভিত্তিতে গ্রহণ করা হবে যে সে তার বিনিময় (ইওয়াদ) লাভ করবে কি করবে না? যেমন পলাতক গোলাম (আব্দ আল-আবিক), পথভ্রষ্ট উট (আল-বাঈর আশ-শারিদ) এবং ‘হাবাল আল-হাবালাহ’ (গর্ভের গর্ভ) ক্রয় করা এবং অনুরূপ বিষয়, যা সে পেতেও পারে, আবার নাও পেতে পারে। আর এই নীতির ভিত্তিতে, আল্লাহ তাআলার কিতাবে মাইসির শব্দটি এই সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সহীহ মুসলিমে যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গারার (অনিশ্চয়তাযুক্ত) বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন}, তা এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যার মধ্যে ঝুঁকি (মুখাতারাহ) রয়েছে, যেমন ফল পাকার স্পষ্টতা আসার (বুদুউ সালাহ) পূর্বে তা বিক্রি করা, পেটের মধ্যে থাকা ভ্রূণ (আজিন্নাহ) বিক্রি করা এবং অন্যান্য।
আর এই অধ্যায়ের (বাব) অন্তর্ভুক্ত হলো রিবা (الربا) শব্দটি। কারণ তা রিবা সংক্রান্ত যা কিছু নিষেধ করা হয়েছে, সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।
_________
(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান নেই।
উসামা ইবনুয যাহরা—গ্রন্থটির সমন্বয়ক (আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য)
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 283)