এর উদাহরণ হলো, আল্লাহ তাআলা খামরকে হারাম করেছেন। কিন্তু কিছু লোক ধারণা করে যে 'খামর' শব্দটি বিশেষভাবে শুধুমাত্র আঙ্গুরের রসকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা শুধু এটিকেই হারাম করেছেন, অথবা এর সাথে কিছু নেশা সৃষ্টিকারী নবীযকে (ānbiḍah) হারাম করেছেন, যেমনটি কুফার ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলে থাকেন।

কেননা আবু হানীফা (রহ.) আঙ্গুরের সেই রসকে হারাম করেন যা তীব্রভাবে ফেনাযুক্ত (মুশতাদ আল-জাবাদ)। আর এটিই তাঁর নিকট খামর। তিনি এর রান্না করা অংশকেও হারাম করেন যতক্ষণ না এর দুই-তৃতীয়াংশ চলে যায়। যখন এর দুই-তৃতীয়াংশ চলে যায়, তখন তিনি এটিকে হারাম করেন না।

তিনি খেজুরের নবীযের কাঁচা অংশকে হারাম করেন। কিন্তু যদি তা সামান্য রান্না করা হয়, তবে তাঁর নিকট তা হালাল হয়ে যায়। আর এই তিনটি নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু তাঁর নিকট খামর নয়, যদিও তা হারাম। আর অন্যান্য নবীযের ক্ষেত্রে, শুধুমাত্র সেটাই হারাম যা নেশা সৃষ্টি করে।

আর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.) প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর অল্প ও বেশি উভয়কে হারাম করার ক্ষেত্রে জুমহুরের (অধিকাংশের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। আবু হানীফার অনুসারীদের মধ্যে মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) এই মতানুসারে ফতোয়া দিয়েছেন এবং এটিই হলো আবুল লাইস আস-সামারকান্দীর নির্বাচিত মত (ইখতিয়ার)।

আর উলামাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) মাধ্যমে প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুকে হারাম করেছেন: হয় নামের ক্ষেত্রে কিয়াস, অথবা হুকুমের (বিধানের) ক্ষেত্রে কিয়াস। আর এটিই হলো সেই পদ্ধতি যা মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী ফুকাহাদের একটি দল অনুসরণ করেছেন। তারা ধারণা করেন যে প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর হারাম হওয়াটা শুধুমাত্র নামের ক্ষেত্রে কিয়াস অথবা হুকুমের ক্ষেত্রে কিয়াসের মাধ্যমেই হয়েছে।

আর সঠিক মত, যার উপর বড় ইমামগণ (আল-আইম্মাতুল কিবার) প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: কুরআনে উল্লেখিত 'খামর' শব্দটি প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর হারাম হওয়াটা সাধারণ নসের (নাস আল-আম্ম) মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়েছে।