তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: নিশ্চয়ই নুসূস (শরী‘আতের মূল টেক্সটসমূহ) শরী‘আতের এক-দশমাংশের এক-দশমাংশও পূরণ করতে সক্ষম নয়—তার এই কথা কি সঠিক? আর সে কি এমন ‘নাস’ (সুস্পষ্ট টেক্সট) উদ্দেশ্য করেছে যা কোনো প্রকার তা’বীল (ব্যাখ্যা) গ্রহণ করে না, নাকি সে এমন শব্দাবলী উদ্দেশ্য করেছে যা বর্ণিত হয়েছে এবং যা একাধিক সম্ভাবনা রাখে? আর যারা ক্বিয়াসকে (তুলনামূলক যুক্তি) অস্বীকার করেছে এবং বাতিল করেছে, যেমন যাহিরিয়্যাহ (Zahiriyyah) সম্প্রদায়—তাদের এই কথা কি সঠিক? আর এই বিষয়ে তাদের যুক্তি কী? এবং তাদের (অর্থাৎ যাহিরিয়্যাহদের) ‘নাস’ (An-Nass) শব্দের অর্থ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই উক্তিটি আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং আহলুর রায় (যুক্তিনির্ভর ফিকহবিদ)-এর একটি দল বলেছে, যেমন আবূ আল-মা‘আলী (আল-জুওয়াইনী) এবং অন্যান্যরা। আর এটি একটি ভুল (ভ্রান্ত) মত।

বরং সঠিক মত হলো, যার উপর মুসলিম ইমামগণের জুমহূর (অধিকাংশ) রয়েছেন, তা হলো—নিশ্চয়ই নুসূস (টেক্সটসমূহ) বান্দাদের কর্মের অধিকাংশ আহকাম (বিধান) পূরণের জন্য যথেষ্ট। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: নিশ্চয়ই তা (নুসূস) এই সবকিছুর জন্যই যথেষ্ট।

আর যারা এটি অস্বীকার করেছে, তারা কেবল এই কারণেই অস্বীকার করেছে যে, তারা সাধারণ নুসূসসমূহের অর্থ উপলব্ধি করতে পারেনি, যা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের বাণী এবং বান্দাদের কর্মের আহকামসমূহের ক্ষেত্রে এর ব্যাপকতা (শুমূল) উপলব্ধি করতে পারেনি। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ্ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ‘জাওয়ামি‘উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) সহ প্রেরণ করেছেন। ফলে তিনি এমন جامع ও عام (ব্যাপক ও সাধারণ) কথা বলেন যা একটি ক্বুল্লিয়্যাহ ক্বদিয়্যাহ (সার্বিক প্রস্তাবনা) এবং একটি ‘আম ক্বায়েদা (সাধারণ নীতি), যা বহু প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সেই প্রকারগুলো অসংখ্য ‘আইন (নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু)-কে অন্তর্ভুক্ত করে। এই দিক থেকে, নুসূস বান্দাদের কর্মের আহকামসমূহকে পরিবেষ্টনকারী (মুহীতা) হয়।