مِنْهُمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْتَجَّ بِهِ وَمَنْ لَمْ يَتَرَجَّحْ عِنْدَهُ نَقْلُ مُثْبِتِ النِّزَاعِ عَلَى نَافِيهِ وَلَا نَافِيهِ عَلَى مُثْبِتِهِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْضًا أَنْ يُقَدِّمَهُ عَلَى النَّصِّ وَلَا يُقَدِّمَ النَّصَّ عَلَيْهِ بَلْ يَقِفُ لِعَدَمِ رُجْحَانِ أَحَدِهِمَا عِنْدَهُ؛ فَإِنْ تَرَجَّحَ عِنْدَهُ الْمُثْبِتُ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ النَّصَّ لَمْ يُعَارِضْهُ إجْمَاعٌ يَعْمَلُ بِهِ وَيَنْظُرُ فِي ذَلِكَ إلَى مُثْبِتِ الْإِجْمَاعِ وَالنِّزَاعِ فَمَنْ عُرِفَ مِنْهُ كَثْرَةُ مَا يَدَّعِيه مِنْ الْإِجْمَاعِ وَالْأَمْرِ بِخِلَافِهِ لَيْسَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ إثْبَاتُ إجْمَاعٍ عُلِمَ انْتِفَاؤُهُ وَكَذَلِكَ مَنْ عُلِمَ مِنْهُ فِي نَقْلِ النِّزَاعِ أَنَّهُ لَا يَغْلَطُ إلَّا نَادِرًا لَيْسَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ عُلِمَ مِنْهُ كَثْرَةُ الْغَلَطِ. وَإِذَا تَضَافَرَ عَلَى نَقْلِ النِّزَاعِ اثْنَانِ لَمْ يَأْخُذْ أَحَدُهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ فَهَذَا يَثْبُتُ بِهِ النِّزَاعُ بِخِلَافِ دَعْوَى الْإِجْمَاعِ؛ فَإِنَّهُ لَوْ تَضَافَرَ عَلَيْهِ عَدَدٌ لَمْ يُسْتَفَدْ بِذَلِكَ إلَّا عَدَمُ عِلْمِهِمْ بِالنِّزَاعِ وَهَذَا لِمَنْ أَثْبَتَ النِّزَاعَ فِي جَمْعِ الثَّلَاثِ وَمَنْ نَفَى النِّزَاعَ مَعَ أَنَّ عَامَّةَ مَنْ أَثْبَتَ النِّزَاعَ يَذْكُرُ نَقْلًا صَحِيحًا لَا يُمْكِنُ دَفْعُهُ وَلَيْسَ مَعَ النَّافِي مَا يُبْطِلُهُ. وَكَثِيرٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ أَوْ أَكْثَرُهُمْ يَقُولُونَ: إنَّهُمْ عَاجِزُونَ عَنْ تَلَقِّي جَمِيعِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ مِنْ جِهَةِ الرَّسُولِ فَيَجْعَلُونَ نُصُوصَ أَئِمَّتِهِمْ بِمَنْزِلَةِ نَصِّ الرَّسُولِ وَيُقَلِّدُونَهُمْ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ يَحْتَاجُ إلَى تَقْلِيدِ الْعُلَمَاءِ فِي الْأُمُورِ الْعَارِضَةِ الَّتِي لَا يَسْتَقِلُّ هُوَ بِمَعْرِفَتِهَا وَمِنْ سَالِكِي طَرِيقِ الْإِرَادَةِ وَالْعِبَادَةِ وَالْفَقْرِ وَالتَّصَوُّفِ مَنْ يَجْعَلُ شَيْخَهُ
তাদের কোনো একটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়। আর যার নিকট মতানৈক্য (নিযা‘) প্রমাণকারীর বর্ণনা তার অস্বীকারকারীর বর্ণনার উপর প্রাধান্য লাভ করেনি, এবং অস্বীকারকারীর বর্ণনাও প্রমাণকারীর বর্ণনার উপর প্রাধান্য লাভ করেনি, তার জন্যও নস (টেক্সট)-এর উপর এটিকে প্রাধান্য দেওয়া অথবা নস-কে এর উপর প্রাধান্য দেওয়া বৈধ নয়। বরং সে থেমে যাবে, কারণ তার নিকট উভয়ের কোনোটিরই প্রাধান্য নেই। যদি তার নিকট প্রমাণকারী (মুছবিত) প্রাধান্য লাভ করে, তবে তার প্রবল ধারণা হবে যে, নস-এর সাথে এমন কোনো ইজমা‘ (ঐকমত্য) সাংঘর্ষিক হয়নি যা দ্বারা আমল করা যায়।
আর সে এই ক্ষেত্রে ইজমা‘ ও নিযা‘ প্রমাণকারীর দিকে লক্ষ্য করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি ইজমা‘ দাবি করার ক্ষেত্রে এবং এর বিপরীত বিষয় থাকা সত্ত্বেও তা দাবি করার ক্ষেত্রে অধিক পরিচিত, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য নয় যার থেকে এমন ইজমা‘ প্রমাণ করার কথা জানা যায়নি যার অস্তিত্বহীনতা জানা আছে। অনুরূপভাবে, মতানৈক্য (নিযা‘) বর্ণনার ক্ষেত্রে যার থেকে কদাচিৎ ভুল হওয়া ছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য নয় যার থেকে অধিক ভুল করার কথা জানা যায়।
আর যখন দুজন ব্যক্তি মতানৈক্য (নিযা‘) বর্ণনার ক্ষেত্রে পরস্পর সহযোগিতা করে (বা একমত হয়), যাদের একজন অন্যজনের থেকে গ্রহণ করেনি, তবে এর দ্বারা নিযা‘ প্রমাণিত হয়। ইজমা‘-এর দাবির বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা, যদি একটি সংখ্যাও এর উপর (ইজমা‘-এর উপর) একমত হয়, তবে এর দ্বারা মতানৈক্য (নিযা‘) সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাব ছাড়া আর কিছুই অর্জিত হয় না। আর এটি হলো তাদের জন্য যারা ‘তিন তালাক একত্রে’ (জাম‘উছ ছালাছ)-এর ক্ষেত্রে মতানৈক্য প্রমাণ করে এবং যারা মতানৈক্য অস্বীকার করে—যদিও মতানৈক্য প্রমাণকারীদের অধিকাংশই এমন সহীহ বর্ণনা উল্লেখ করেন যা খণ্ডন করা অসম্ভব, আর অস্বীকারকারীর নিকট এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এটিকে বাতিল করে।
আর মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) ফকীহদের অনেকেই, অথবা তাদের অধিকাংশই বলেন: তারা রাসূলের পক্ষ থেকে সমস্ত শরঈ আহকাম (বিধান) গ্রহণ করতে অক্ষম। ফলে তারা তাদের ইমামদের নস (টেক্সট)-কে রাসূলের নস-এর মর্যাদায় গণ্য করে এবং তাদের তাকলীদ (অনুসরণ) করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অনেক মানুষেরই এমন আনুষঙ্গিক (আরিদ্বাহ) বিষয়ে উলামাদের তাকলীদ করার প্রয়োজন হয়, যা সে নিজে স্বাধীনভাবে জানতে সক্ষম নয়। আর যারা ইরাদাহ (সংকল্প), ইবাদাহ (উপাসনা), ফাকর (দীনতা) এবং তাসাওউফ (সূফীবাদ)-এর পথ অবলম্বনকারী, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাদের শায়খকে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
আর সে এই ক্ষেত্রে ইজমা‘ ও নিযা‘ প্রমাণকারীর দিকে লক্ষ্য করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি ইজমা‘ দাবি করার ক্ষেত্রে এবং এর বিপরীত বিষয় থাকা সত্ত্বেও তা দাবি করার ক্ষেত্রে অধিক পরিচিত, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য নয় যার থেকে এমন ইজমা‘ প্রমাণ করার কথা জানা যায়নি যার অস্তিত্বহীনতা জানা আছে। অনুরূপভাবে, মতানৈক্য (নিযা‘) বর্ণনার ক্ষেত্রে যার থেকে কদাচিৎ ভুল হওয়া ছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য নয় যার থেকে অধিক ভুল করার কথা জানা যায়।
আর যখন দুজন ব্যক্তি মতানৈক্য (নিযা‘) বর্ণনার ক্ষেত্রে পরস্পর সহযোগিতা করে (বা একমত হয়), যাদের একজন অন্যজনের থেকে গ্রহণ করেনি, তবে এর দ্বারা নিযা‘ প্রমাণিত হয়। ইজমা‘-এর দাবির বিষয়টি এর বিপরীত; কেননা, যদি একটি সংখ্যাও এর উপর (ইজমা‘-এর উপর) একমত হয়, তবে এর দ্বারা মতানৈক্য (নিযা‘) সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাব ছাড়া আর কিছুই অর্জিত হয় না। আর এটি হলো তাদের জন্য যারা ‘তিন তালাক একত্রে’ (জাম‘উছ ছালাছ)-এর ক্ষেত্রে মতানৈক্য প্রমাণ করে এবং যারা মতানৈক্য অস্বীকার করে—যদিও মতানৈক্য প্রমাণকারীদের অধিকাংশই এমন সহীহ বর্ণনা উল্লেখ করেন যা খণ্ডন করা অসম্ভব, আর অস্বীকারকারীর নিকট এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এটিকে বাতিল করে।
আর মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) ফকীহদের অনেকেই, অথবা তাদের অধিকাংশই বলেন: তারা রাসূলের পক্ষ থেকে সমস্ত শরঈ আহকাম (বিধান) গ্রহণ করতে অক্ষম। ফলে তারা তাদের ইমামদের নস (টেক্সট)-কে রাসূলের নস-এর মর্যাদায় গণ্য করে এবং তাদের তাকলীদ (অনুসরণ) করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অনেক মানুষেরই এমন আনুষঙ্গিক (আরিদ্বাহ) বিষয়ে উলামাদের তাকলীদ করার প্রয়োজন হয়, যা সে নিজে স্বাধীনভাবে জানতে সক্ষম নয়। আর যারা ইরাদাহ (সংকল্প), ইবাদাহ (উপাসনা), ফাকর (দীনতা) এবং তাসাওউফ (সূফীবাদ)-এর পথ অবলম্বনকারী, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাদের শায়খকে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 272)