পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) ও ইফতারকে (রোযা ভঙ্গ করা) সফরের সংজ্ঞার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, কিন্তু এটিকে কোনো নির্দিষ্ট দূরত্ব দ্বারা সীমাবদ্ধ করেননি, আর দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত সফরের মধ্যে কোনো পার্থক্যও করেননি। যদি সফরের জন্য কোনো নির্ধারিত দূরত্ব থাকত, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা অবশ্যই স্পষ্ট করে দিতেন। আর ভাষার (লুঘাহ) দিক থেকেও এর কোনো নির্ধারিত দূরত্ব নেই। সুতরাং ভাষাবিদগণ যাকেই সফর বলে আখ্যায়িত করেন, তাতে কসর ও ইফতার করা বৈধ, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। মক্কার অধিবাসীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে আরাফাত পর্যন্ত কসর করেছিলেন, অথচ আরাফাত মক্কা থেকে মাত্র এক বারীদ দূরত্বে অবস্থিত। অতএব, এটি জানা গেল যে, এক দিন, দুই দিন বা তিন দিন দ্বারা (সফরের) সীমা নির্ধারণ করা কোনো সাধারণ শরয়ী সীমা নয়।

আর এ বিষয়ে সাহাবীগণ থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা হয়তো বিশেষ কোনো প্রেক্ষাপটে ছিল: যেমন কিছু কিছু ক্ষেত্রে সফর কেবল ততটুকুই হতো। এই কারণেই ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যদের মতো প্রত্যেক সাহাবী থেকে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। সুতরাং এটি জানা গেল যে, তাঁরা (সাহাবীগণ) রোযা ও সালাতের নির্দিষ্ট সময়ের মতো মুসাফিরের জন্য বা সময়ের জন্য কোনো সাধারণ শরয়ী সীমা নির্ধারণ করেননি। বরং তাঁরা কিছু লোকের জন্য সেই পরিস্থিতিতে তাদের কাছে যা সফর বলে মনে হতো, তার ভিত্তিতে সীমা নির্ধারণ করেছিলেন।

যেমন কিছু কিছু ক্ষেত্রে ধনী ও দরিদ্রের (সংজ্ঞা) নির্ধারণ করা হয়, যা তিনি (বিচারক/মুজতাহিদ) দেখেন তার ভিত্তিতে। এর কারণ এই নয় যে, শরীয়ত ধনী ও দরিদ্রের জন্য এমন একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ সম্পদ নির্ধারণ করেছে, যেখানে সকল মানুষ সমান। বরং, একজন লোক সামান্য সম্পদেই ধনী হয়ে যেতে পারে, আর অন্যজনের ক্ষেত্রে তার বহুগুণ সম্পদও যথেষ্ট হয় না—তার পরিবারবর্গ ও প্রয়োজনের আধিক্যের কারণে, এবং এর বিপরীতও হতে পারে। আর কিছু লোক বিশাল দূরত্ব অতিক্রম করলেও মুসাফির হিসেবে গণ্য হয় না, যেমন বারীদ (ডাক বহনকারী)।