وَعَادَتُهُمْ مِنْ غَيْرِ حَدٍّ شَرْعِيٍّ وَلَا لُغَوِيٍّ وَبِهَذَا يَحْصُلُ التَّفَقُّهُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَالِاسْمُ إذَا بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّ مُسَمَّاهُ لَمْ يَلْزَمْ أَنْ يَكُونَ قَدْ نَقَلَهُ عَنْ اللُّغَةِ أَوْ زَادَ فِيهِ بَلْ الْمَقْصُودُ أَنَّهُ عَرَفَ مُرَادَهُ بِتَعْرِيفِهِ هُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَمَا كَانَ الْأَمْرُ؛ فَإِنَّ هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ وَهَذَا كَاسْمِ الْخَمْرِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ بَيَّنَ أَنَّ كُلَّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ فَعُرِفَ الْمُرَادُ بِالْقُرْآنِ وَسَوَاءٌ كَانَتْ الْعَرَبُ قَبْلَ ذَلِكَ تُطْلِقُ لَفْظَ الْخَمْرِ عَلَى كُلِّ مُسْكِرٍ أَوْ تَخُصُّ بِهِ عَصِيرَ الْعِنَبِ. لَا يَحْتَاجُ إلَى ذَلِكَ؛ إذْ الْمَطْلُوبُ مَعْرِفَةُ مَا أَرَادَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ بِهَذَا الِاسْمِ وَهَذَا قَدْ عُرِفَ بِبَيَانِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِأَنَّ الْخَمْرَ فِي لُغَةِ الْمُخَاطَبِينَ بِالْقُرْآنِ كَانَتْ تَتَنَاوَلُ نَبِيذَ التَّمْرِ وَغَيْرَهُ وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ بِالْمَدِينَةِ خَمْرٌ غَيْرَهَا وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَمَا أَطْلَقَهُ اللَّهُ مِنْ الْأَسْمَاءِ وَعَلَّقَ بِهِ الْأَحْكَامَ مِنْ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يُقَيِّدَهُ إلَّا بِدَلَالَةِ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. فَمِنْ ذَلِكَ اسْمُ الْمَاءِ مُطْلَقٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلَمْ يُقَسِّمْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى قِسْمَيْنِ: طَهُورٌ وَغَيْرُ طَهُورٍ فَهَذَا التَّقْسِيمُ مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِنَّمَا قَالَ اللَّهُ: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً} وَقَدْ بَسَطْنَا هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَبَيَّنَّا أَنَّ كُلَّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ الْمَاءِ فَهُوَ طَاهِرٌ طَهُورٌ سَوَاءٌ كَانَ مُسْتَعْمَلًا فِي طُهْرٍ وَاجِبٍ أَوْ مُسْتَحَبٍّ
এবং তাদের অভ্যাস (প্রচলিত ছিল) কোনো শরয়ী (আইনগত) বা ভাষাগত সীমা ছাড়াই। আর এর মাধ্যমেই কিতাব ও সুন্নাহর গভীর উপলব্ধি (তাফাক্কুহ) অর্জিত হয়।
আর কোনো নামের ক্ষেত্রে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার সংজ্ঞায়িত বস্তুর সীমা (হাদদ) বর্ণনা করেন, তখন এটা আবশ্যক হয় না যে তিনি তা ভাষা (লুগাহ) থেকে স্থানান্তরিত করেছেন বা তাতে কিছু যোগ করেছেন। বরং উদ্দেশ্য হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সংজ্ঞায়নের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্যকে পরিচিত করেছেন, বিষয়টি যেমনই হোক না কেন; কারণ এটাই হলো মূল লক্ষ্য।
আর এটি 'খামর' (নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু)-এর নামের মতো; কেননা তিনি (নবী) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হলো খামর। ফলে কুরআনের মাধ্যমে উদ্দেশ্যটি জানা গেল। আর এর পূর্বে আরবরা 'খামর' শব্দটি সকল নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর উপর প্রয়োগ করত, নাকি শুধু আঙ্গুরের রসের জন্য নির্দিষ্ট করত—তা বিবেচ্য নয়। এর কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ এই নামের দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কী উদ্দেশ্য করেছেন, তা জানাই হলো কাম্য।
আর এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাখ্যার মাধ্যমে জানা গেছে। এবং এই কারণেও যে, কুরআনের মাধ্যমে যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছিল, তাদের ভাষায় 'খামর' খেজুরের নাবীয (খেজুর ভিজিয়ে তৈরি পানীয়) এবং অন্যান্য বস্তুকেও অন্তর্ভুক্ত করত। আর মদীনাতে তাদের কাছে তা ছাড়া অন্য কোনো খামর ছিল না।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আল্লাহ যে সকল নামকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করেছেন এবং সেগুলোর সাথে আদেশ, নিষেধ, হালালকরণ ও হারামকরণের মতো বিধানাবলী (আহকাম) যুক্ত করেছেন, সেগুলোকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ (দালালাহ) ছাড়া কারো জন্য সীমাবদ্ধ (তাকয়ীদ) করা বৈধ নয়।
এর মধ্যে একটি হলো 'পানি' (মা'ء)-এর নাম, যা কিতাব ও সুন্নাহতে সাধারণভাবে (মুতলাক) ব্যবহৃত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একে দুই ভাগে বিভক্ত করেননি: 'পবিত্রকারী' (তাহূর) এবং 'অপবিত্রকারী নয়' (গাইরু তাহূর)। সুতরাং এই বিভাজন কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী (মুখালিফ)।
আল্লাহ তো কেবল বলেছেন: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً} (যদি তোমরা পানি না পাও...)। আর আমরা এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, যার উপরই 'পানি' নামটি প্রযোজ্য হয়, তা-ই পবিত্র (তahir) এবং পবিত্রকারী (tahur)। চাই তা ওয়াজিব (ফরজ) পবিত্রতার জন্য ব্যবহৃত হোক বা মুস্তাহাব (নফল) পবিত্রতার জন্য ব্যবহৃত হোক।
আর কোনো নামের ক্ষেত্রে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার সংজ্ঞায়িত বস্তুর সীমা (হাদদ) বর্ণনা করেন, তখন এটা আবশ্যক হয় না যে তিনি তা ভাষা (লুগাহ) থেকে স্থানান্তরিত করেছেন বা তাতে কিছু যোগ করেছেন। বরং উদ্দেশ্য হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সংজ্ঞায়নের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্যকে পরিচিত করেছেন, বিষয়টি যেমনই হোক না কেন; কারণ এটাই হলো মূল লক্ষ্য।
আর এটি 'খামর' (নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু)-এর নামের মতো; কেননা তিনি (নবী) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হলো খামর। ফলে কুরআনের মাধ্যমে উদ্দেশ্যটি জানা গেল। আর এর পূর্বে আরবরা 'খামর' শব্দটি সকল নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর উপর প্রয়োগ করত, নাকি শুধু আঙ্গুরের রসের জন্য নির্দিষ্ট করত—তা বিবেচ্য নয়। এর কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ এই নামের দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কী উদ্দেশ্য করেছেন, তা জানাই হলো কাম্য।
আর এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাখ্যার মাধ্যমে জানা গেছে। এবং এই কারণেও যে, কুরআনের মাধ্যমে যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছিল, তাদের ভাষায় 'খামর' খেজুরের নাবীয (খেজুর ভিজিয়ে তৈরি পানীয়) এবং অন্যান্য বস্তুকেও অন্তর্ভুক্ত করত। আর মদীনাতে তাদের কাছে তা ছাড়া অন্য কোনো খামর ছিল না।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আল্লাহ যে সকল নামকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করেছেন এবং সেগুলোর সাথে আদেশ, নিষেধ, হালালকরণ ও হারামকরণের মতো বিধানাবলী (আহকাম) যুক্ত করেছেন, সেগুলোকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ (দালালাহ) ছাড়া কারো জন্য সীমাবদ্ধ (তাকয়ীদ) করা বৈধ নয়।
এর মধ্যে একটি হলো 'পানি' (মা'ء)-এর নাম, যা কিতাব ও সুন্নাহতে সাধারণভাবে (মুতলাক) ব্যবহৃত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একে দুই ভাগে বিভক্ত করেননি: 'পবিত্রকারী' (তাহূর) এবং 'অপবিত্রকারী নয়' (গাইরু তাহূর)। সুতরাং এই বিভাজন কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী (মুখালিফ)।
আল্লাহ তো কেবল বলেছেন: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً} (যদি তোমরা পানি না পাও...)। আর আমরা এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, যার উপরই 'পানি' নামটি প্রযোজ্য হয়, তা-ই পবিত্র (তahir) এবং পবিত্রকারী (tahur)। চাই তা ওয়াজিব (ফরজ) পবিত্রতার জন্য ব্যবহৃত হোক বা মুস্তাহাব (নফল) পবিত্রতার জন্য ব্যবহৃত হোক।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 236)