সালাতসমূহের কাযা (পূরণ) করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। অনুরূপভাবে, যদি কেউ এমন কোনো লেনদেন করে যা সে সুদ (রিবা) বা জুয়া (মাইসির)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও হালাল মনে করত, অতঃপর কব্জা করার (সম্পদ গ্রহণ করার) পর তার কাছে সেটির হারাম হওয়া স্পষ্ট হয়: তবে কি সে চুক্তি বাতিল করবে, নাকি করবে না? যেমন আমরা তা বাতিল করি না, যদি সে ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তা করে থাকে। অনুরূপভাবে, যদি কেউ এমন বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় যা সে তাদের প্রথা অনুযায়ী সহীহ মনে করত, অতঃপর যখন তার কাছে ইসলামের শরীয়তসমূহ পৌঁছাল, তখন সে দেখল যে সে এর কিছু শর্তে ত্রুটি করেছে—যেমন যদি সে ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ করে থাকে এবং ইদ্দত শেষ হয়ে গেছে। তবে কি এটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হবে, নাকি তাকে এর উপর বহাল রাখা হবে? যেমন যদি সে ইসলাম গ্রহণের পূর্বে চুক্তিটি করে থাকে, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে।

আর এই সবকিছুর মূলনীতি হলো: শরীয়তসমূহ কি সেই ব্যক্তির জন্য বাধ্যতামূলক হয় যে তা জানে না, নাকি জ্ঞান লাভের পূর্বে কারো উপরই তা বাধ্যতামূলক হয় না? নাকি নাসেখ (রহিতকারী) এবং মুবতাদাআহ (নতুনভাবে প্রবর্তিত) শরীয়তসমূহের মধ্যে পার্থক্য করা হবে?

এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের মাযহাবে তিনটি অভিমত (ওয়াজহ)। আল-কাদী আবু ইয়া'লা তাঁর একটি কিতাবে দুটি নিরঙ্কুশ অভিমত উল্লেখ করেছেন, আর তিনি ও অন্যান্যরা উসূলে ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্রের মূলনীতি)-এর মধ্যে পার্থক্যকারী অভিমতটি উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি)-এর ক্ষেত্রে রহিতকরণ (নাসখ) সাব্যস্ত হয় না, যতক্ষণ না রহিতকারী বিধানটি তার কাছে পৌঁছায়। আর আবুল খাত্তাব এর সাব্যস্ত হওয়ার পক্ষে একটি অভিমত পেশ করেছেন।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তি, যে ফরজ পবিত্রতা (ত্বাহারাত) ত্যাগ করেছে এবং তার ফরজিয়ত সম্পর্কে অবগত ছিল না, অথবা নিষেধাজ্ঞার জ্ঞান লাভের পূর্বে নিষিদ্ধ স্থানে সালাত আদায় করেছে: সে কি সালাত পুনরায় আদায় করবে? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে স্পষ্ট বর্ণিত দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

আর এই সম্পূর্ণ অধ্যায়ে সঠিক মত হলো: জ্ঞান লাভের সক্ষমতা (আল-ইলম) ছাড়া হুকুম (বিধান) সাব্যস্ত হয় না, এবং সে এমন কিছুর কাযা করবে না যার ফরজিয়ত সম্পর্কে সে অবগত ছিল না। কেননা সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে,