আর যখন কোনো ব্যক্তি সাধ্যমতো তার রবকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), তখন সে আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: {হে আমাদের রব, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না} [আল-বাক্বারাহ ২:২৮৬]। আর সহীহ হাদীস গ্রন্থে রয়েছে যে আল্লাহ বলেছেন: ‘আমি তা করেছি।’ আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, রাসূল (সা.) কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে দ্বীনের সবকিছু স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর ইজমা—অর্থাৎ উম্মাহর ইজমা—হক (সত্য); কেননা তারা কখনো গোমরাহীর উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। অনুরূপভাবে, সহীহ কিয়াসও হক, যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর ইজমার পক্ষে যে প্রসিদ্ধ আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, তা হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {কারো নিকট হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর সে যদি রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে আমরা তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায়} [আন-নিসা ৪:১১৫]।

আর কিছু লোক আছে যারা বলে: এই আয়াতটি বিবাদের ক্ষেত্রটির (মওরিদুন নিযা‘) উপর প্রমাণ বহন করে না; কারণ এতে নিন্দা করা হয়েছে এমন ব্যক্তিকে, যে উভয় বিষয়কে একত্রিত করেছে (অর্থাৎ রাসূলের বিরোধিতা ও মুমিনদের পথ অনুসরণ না করা)—আর এই বিষয়ে কোনো বিবাদ নেই। অথবা (নিন্দা করা হয়েছে) এমন ব্যক্তিকে যে মুমিনদের সেই পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করেছে যার মাধ্যমে তারা মুমিন হয়েছিল, আর তা হলো রাসূলের অনুসরণ—আর এই বিষয়েও কোনো বিবাদ নেই। অথবা এই যে, মুমিনদের পথ হলো কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা—আর এই বিষয়েও কোনো বিবাদ নেই।

সুতরাং এই এবং এর অনুরূপ বক্তব্য হলো তাদের, যারা বলে: আয়াতটি বিবাদের স্থানটির (মাহাল্লুন নিযা‘) উপর প্রমাণ বহন করে না।

আর অন্যেরা বলে: বরং আয়াতটি নিরঙ্কুশভাবে মুমিনদের অনুসরণ ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে। আর তারা এর জন্য সেই কষ্টসাধ্য চেষ্টা করেছে যা তারা করেছে, যেমনটি তাদের আলোচনা থেকে জানা যায়। কিন্তু তারা তাদের (প্রথমোক্তদের) প্রশ্নগুলোর সন্তোষজনক উত্তর দিতে পারেনি।