وَدِينِ الْحَقِّ كَمَا قَالَ: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} ؟ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ} فَذَكَرَ النَّوْعَيْنِ قَالَ الْوَالِبِيَّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ يَقُولُ: أُولُوا الْقُوَّةِ فِي الْعِبَادَةِ قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ وَالْحَسَنِ وَالضَّحَّاكِ وَالسَّدِيَّ وقتادة وَأَبِي سِنَانٍ وَمُبَشِّرِ بْنِ عُبَيْدٍ نَحْوُ ذَلِكَ. و (الْأَبْصَارُ) قَالَ: الْأَبْصَارُ الْفِقْهُ فِي الدِّينِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: (الْأَبْصَارُ) الصَّوَابُ فِي الْحُكْمِ وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: الْبَصِيرَةُ بِدِينِ اللَّهِ وَكِتَابِهِ. وَعَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ: {أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ} قَالَ: أُولُوا الْقُوَّةِ فِي الْعِبَادَةِ وَالْبَصَرِ وَالْعِلْمِ بِأَمْرِ اللَّهِ وَعَنْ مُجَاهِدٍ وَرُوِيَ عَنْ قتادة قَالَ: أُعْطُوا قُوَّةً فِي الْعِبَادَةِ وَبَصَرًا فِي الدِّينِ. وَجَمِيعُ حُكَمَاءِ الْأُمَمِ يُفَضِّلُونَ هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ مِثْلُ حُكَمَاءِ الْيُونَانِ وَالْهِنْدِ وَالْعَرَبِ قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الْحِكْمَةُ عِنْدَ الْعَرَبِ الْعِلْمُ وَالْعَمَلُ فَالْعَمَلُ الصَّالِحُ هُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَهُوَ الدِّينُ دِينُ الْإِسْلَامِ وَالْعِلْمُ وَالْهُدَى هُوَ تَصْدِيقُ الرَّسُولِ فِيمَا أَخْبَرَ بِهِ عَنْ اللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَالْعِلْمُ النَّافِعُ هُوَ الْإِيمَانُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ هُوَ الْإِسْلَامُ الْعِلْمُ النَّافِعُ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ هُوَ الْعَمَلُ بِأَمْرِ اللَّهِ هَذَا تَصْدِيقُ الرَّسُولِ فِيمَا أَخْبَرَ وَهَذَا
এবং সত্য দ্বীন (দীনুল হক), যেমন তিনি বলেছেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে পথনির্দেশ (আল-হুদা) ও সত্য দ্বীন (দীনুল হক) সহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর জয়যুক্ত করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।} [সূরা ফাতহ: ২৮]
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর স্মরণ করুন আমাদের বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে, যারা ছিলেন শক্তি ও অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী (উলিল আইদি ওয়াল আবসার)।} [সূরা সাদ: ৪৫] সুতরাং তিনি এই দুই প্রকারের উল্লেখ করেছেন। আল-ওয়ালিবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (তাঁরা হলেন) ইবাদতে শক্তির অধিকারী। ইবনে আবী হাতিম বলেন: সাঈদ ইবনে জুবাইর, আতা আল-খুরাসানী, আল-হাসান, আদ-দাহহাক, আস-সুদ্দী, কাতাদাহ, আবূ সিনান এবং মুবাশশির ইবনে উবাইদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।
আর (আল-আবসার) সম্পর্কে তিনি বলেন: আল-আবসার হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ)। আর মুজাহিদ বলেন: (আল-আবসার) হলো হুকুম বা সিদ্ধান্তে সঠিকতা। সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর কিতাব সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ)। আতা আল-খুরাসানী থেকে {উলিল আইদি ওয়াল আবসার} সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা হলেন ইবাদতে শক্তি এবং আল্লাহর বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি ও জ্ঞানের অধিকারী। মুজাহিদ থেকে এবং কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁদেরকে ইবাদতে শক্তি এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করা হয়েছিল।
আর সকল উম্মতের জ্ঞানী ব্যক্তিরা এই দুই প্রকারকে প্রাধান্য দেন, যেমন গ্রীক, ভারতীয় ও আরবদের জ্ঞানী ব্যক্তিরা। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: আরবদের নিকট হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো জ্ঞান (আল-ইলম) ও আমল (কর্ম)। সুতরাং নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। আর এটাই হলো দ্বীন, ইসলামের দ্বীন। আর জ্ঞান (আল-ইলম) ও পথনির্দেশ (আল-হুদা) হলো রাসূল (সা.) যা কিছু আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করা (তাসদীক)। সুতরাং উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি) হলো ঈমান, আর নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) হলো ইসলাম। উপকারী জ্ঞান হলো আল্লাহর জ্ঞানের অংশ, আর নেক আমল হলো আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী আমল করা। এটি হলো রাসূল (সা.) যা খবর দিয়েছেন তার সত্যয়ন (তাসদীক), আর এটি হলো...
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর স্মরণ করুন আমাদের বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে, যারা ছিলেন শক্তি ও অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী (উলিল আইদি ওয়াল আবসার)।} [সূরা সাদ: ৪৫] সুতরাং তিনি এই দুই প্রকারের উল্লেখ করেছেন। আল-ওয়ালিবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (তাঁরা হলেন) ইবাদতে শক্তির অধিকারী। ইবনে আবী হাতিম বলেন: সাঈদ ইবনে জুবাইর, আতা আল-খুরাসানী, আল-হাসান, আদ-দাহহাক, আস-সুদ্দী, কাতাদাহ, আবূ সিনান এবং মুবাশশির ইবনে উবাইদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।
আর (আল-আবসার) সম্পর্কে তিনি বলেন: আল-আবসার হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ)। আর মুজাহিদ বলেন: (আল-আবসার) হলো হুকুম বা সিদ্ধান্তে সঠিকতা। সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর কিতাব সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ)। আতা আল-খুরাসানী থেকে {উলিল আইদি ওয়াল আবসার} সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা হলেন ইবাদতে শক্তি এবং আল্লাহর বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি ও জ্ঞানের অধিকারী। মুজাহিদ থেকে এবং কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁদেরকে ইবাদতে শক্তি এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করা হয়েছিল।
আর সকল উম্মতের জ্ঞানী ব্যক্তিরা এই দুই প্রকারকে প্রাধান্য দেন, যেমন গ্রীক, ভারতীয় ও আরবদের জ্ঞানী ব্যক্তিরা। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: আরবদের নিকট হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো জ্ঞান (আল-ইলম) ও আমল (কর্ম)। সুতরাং নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। আর এটাই হলো দ্বীন, ইসলামের দ্বীন। আর জ্ঞান (আল-ইলম) ও পথনির্দেশ (আল-হুদা) হলো রাসূল (সা.) যা কিছু আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করা (তাসদীক)। সুতরাং উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি) হলো ঈমান, আর নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) হলো ইসলাম। উপকারী জ্ঞান হলো আল্লাহর জ্ঞানের অংশ, আর নেক আমল হলো আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী আমল করা। এটি হলো রাসূল (সা.) যা খবর দিয়েছেন তার সত্যয়ন (তাসদীক), আর এটি হলো...
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 170)