এর মাধ্যমে জাদুকররা (সাহারাহ) এমন এক বিশাল জাদু নিয়ে আসার পর, যখন তারা মানুষের চোখকে সম্মোহিত করেছিল এবং মানুষকে ভীতসন্ত্রস্ত করে তুলেছিল। অতঃপর যখন সত্য প্রকাশিত হলো এবং তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরে গেল, তখন তারা বলল: {আমরা ঈমান আনলাম জগতসমূহের প্রতিপালকের উপর} {মূসা ও হারূনের প্রতিপালকের উপর}।

তখন ফিরআউন তাদেরকে বলল: {তোমরা কি আমার অনুমতি দেওয়ার আগেই তার প্রতি ঈমান আনলে? নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রধান, যে তোমাদেরকে জাদু শিক্ষা দিয়েছে। অতএব, আমি অবশ্যই তোমাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলব এবং খেজুর গাছের কাণ্ডে তোমাদেরকে শূলবিদ্ধ করব। আর তোমরা অবশ্যই জানতে পারবে, আমাদের মধ্যে কার শাস্তি অধিক কঠোর ও স্থায়ী।}

{তারা বলল, আমাদের কাছে যে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি এসেছে, তার উপর আমরা তোমাকে প্রাধান্য দেব না}— অর্থাৎ সুস্পষ্ট, নিশ্চিত (ইয়াক্বীনী) ও চূড়ান্ত (ক্বত’ঈ) প্রমাণাদির উপর; এবং যিনি আমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন (ফাত্বারা), তাঁর উপরও নয়; আর তিনি হলেন আমাদের সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) ও আমাদের প্রতিপালক (রব্ব), যাঁর থেকে আমাদের কোনো নিষ্কৃতি নেই। আমরা তোমাকে এই নিশ্চিত প্রমাণাদির উপর এবং সৃষ্টিকুলের স্রষ্টার উপর প্রাধান্য দেব না। {সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার, তা ফয়সালা করো। তুমি তো কেবল এই পার্থিব জীবনেই ফয়সালা করতে পারো।} {নিশ্চয়ই আমরা আমাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছি, যাতে তিনি আমাদের ত্রুটিসমূহ এবং যে জাদুর উপর তুমি আমাদেরকে বাধ্য করেছিলে, তা ক্ষমা করে দেন। আর আল্লাহ্ই শ্রেষ্ঠ ও স্থায়ী।}

আল্লাহ্ তাআলা এই ঘটনাটি কুরআনের একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর প্রতিটি স্থানেই শিক্ষা (ই’তিবার) ও প্রমাণ উপস্থাপনের (ইসতিদলাল) এমন একটি প্রকার বর্ণনা করেন, যা অন্য প্রকার থেকে ভিন্ন। যেমন আল্লাহ্, তাঁর রাসূল এবং তাঁর কিতাবকে বহুবিধ নামে নামকরণ করা হয়েছে। প্রতিটি নামই এমন একটি অর্থের প্রতি নির্দেশ করে, যা অন্য নামটি নির্দেশ করে না। এর মধ্যে কোনো পুনরাবৃত্তি (তাকরার) নেই, বরং এতে রয়েছে আয়াতসমূহের বৈচিত্র্য (তানভী’)। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামসমূহ— যখন বলা হয়: মুহাম্মাদ ও আহমাদ; আল-হাশির (সমবেতকারী), আল-আকিব (সর্বশেষ আগমনকারী); আল-মুক্বাফ্ফা (অনুসৃত); এবং নাবিয়্যুর রাহমাহ (দয়ার নবী), নাবিয়্যুত তাওবাহ (তাওবার নবী) ও নাবিয়্যুল মালহামাহ (মহাযুদ্ধের নবী)। প্রতিটি নামেই এমন একটি অর্থের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা অন্য নামে নেই। যদিও সত্তা (যাত) এক, কিন্তু গুণাবলী (সিফাত) বহুবিধ।