আর (এই) পরহেজগারিতা (ওয়ারআ')। তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে অধিক কঠোর। সুতরাং, মানুষ আল্লাহর প্রতি যত বেশি তাকওয়াবান (পরহেজগার) ও তাঁকে ভয়কারী হবে, তার মধ্যে এই গুণ তত বেশি শক্তিশালী হবে। আর আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) উম্মাহর মধ্যে সর্বাধিক তাকওয়াবান এবং যুহদ (বৈরাগ্য) ও ওয়ারআ'র দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ। বরং তিনি এই ক্ষেত্রে অগ্রগামী ও শীর্ষস্থানীয়, যেমনটি তাঁর এবং অন্যদের সুপরিচিত জীবনচরিত (সীরাত) দ্বারা সাধারণ ও বিশেষ সকলের কাছে প্রমাণিত।

অনুরূপভাবে, ইমাম শাফিঈর অনুসারীরা যখন তাঁর স্পষ্ট বক্তব্য দেখলেন যে, কাঁচা বাকিল্লা (সবুজ শিম/মটর) বিক্রি করা জায়েয নয়, কিন্তু তিনি অসুস্থ অবস্থায় তা ক্রয় করলেন, তখন তাঁর অনুসারীরা মতভেদ করলেন: এই ক্ষেত্রে কি তাঁর জন্য একটি মাযহাব (মত) বের হবে? (এ বিষয়ে) দুটি অভিমত রয়েছে। আর তারা অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন এক স্থানে দুটি জুমু'আহ সালাত কায়েম করার ক্ষেত্রে, যখন তিনি (ইমাম শাফিঈ) বাগদাদে প্রবেশ করেছিলেন।

সুতরাং, যখন আমরা বলি: এটি ইমাম আহমাদের মাযহাব (মত), তখন কি তাঁর কৃতকর্ম সম্পর্কে বলা হবে যে, তাঁর নিকট তা অন্য কিছুর চেয়ে উত্তম (আফদাল) ছিল? এটি প্রথমটির (পূর্বের যুক্তির) চেয়ে দুর্বল। কেননা তাঁর কাজ এমন বিষয়ে তার বৈধতা (জাওয়াজ) প্রমাণ করে যা তাঁর ইবাদতসমূহের (তা'আববুদাত) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি তিনি তা দ্বারা ইবাদতকারী হন, তবে তা প্রমাণ করে যে তাঁর নিকট তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অথবা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। কিন্তু তাঁর নিকট তা অন্য কিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল) হওয়ার বিষয়টি একটি স্বতন্ত্র দলিলের মুখাপেক্ষী।

এবং প্রায়শই মানুষ উত্তম (আফদাল) থেকে ভালো (ফাদিল)-এর দিকে সরে আসে, কারণ উত্তমটির মধ্যে কিছু প্রতিবন্ধকতা (মাওয়ানি') থাকে এবং এর জন্য কিছু শর্তের (শুরুত) প্রয়োজন হয়; অথবা (উত্তম কাজটি করার) প্রেরণার (বা'ইস) অভাবে।

আর যখন তাঁর কাজটি জায়েয (বৈধ), বা মুস্তাহাব, বা আফদাল হয়, তখন সকল ক্ষেত্রে এর কোনো ব্যাপকতা (উমুম) থাকে না। বরং এর হুকুম কেবল তারই মতো বিষয়ের দিকে প্রসারিত হয়। কেননা এটি সকল কাজেরই বৈশিষ্ট্য—এগুলোর কোনো ব্যাপকতা নেই, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাজেরও কোনো ব্যাপকতা নেই।

অতঃপর বলা হয়: ইমামগণের কাজ ও বর্জন (তাঁদের কর্ম ও বর্জন) বিভক্ত হয়, যেমন নবীর কাজসমূহ বিভক্ত হয়।