তোমাদের এই দিনের সাক্ষাৎ। তারা বলবে: হ্যাঁ, কিন্তু কাফিরদের উপর আযাবের বাণী (শাস্তির বিধান) নির্ধারিত হয়ে গেছে।

আর যদি কোনো কাজ, ঘটনা বা প্রায়োগিক মাসআলার ক্ষেত্রে এমন কোনো নস (টেক্সট) থাকে যা মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধানে আবদ্ধ ব্যক্তি) জানতে বা তার নির্দেশিকা (দাল্লালাত) বুঝতে সক্ষম হয় না; যেমন, সেই বিষয়ে বর্ণিত নবুওয়াতী হাদীসটি হয়তো এমন কোনো ব্যক্তির কাছে আছে যা মুজতাহিদ জানতে পারেননি এবং যা তাকে সেই দিকে নির্দেশ করে তা তিনি অনুভবও করেননি; অথবা তার নির্দেশিকা (দাল্লালাত) এতই সূক্ষ্ম যে মুজতাহিদ তা বুঝতে সক্ষম হন না; অথবা সেই বিষয়ে কোনো অবস্থাতেই কোনো নস (টেক্সট) নেই—তাহলে এটি মতবিরোধের ক্ষেত্র।

তখন আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল, যেমন আবু আলী, আবু হাশিম, আল-ক্বাদী আবু বকর এবং আল-গাজ্জালী, এমন একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মত পোষণ করেছেন যা ইজতিহাদের বিষয়গুলোতে ইবাহিয়্যা (সর্ব-অনুমোদনবাদী) যেনাদিকাদের (ধর্মদ্রোহীদের) নস-ভিত্তিক (টেক্সট-ভিত্তিক) বিষয়গুলোর মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর তা হলো: এই ঘটনার জন্য আল্লাহর কাছে বস্তুতপক্ষে (ফি নাফসি আল-আমর) কোনো হুকুম (বিধান) নেই। বরং এর হুকুম হলো প্রত্যেক মুকাল্লাফের ক্ষেত্রে তার ইজতিহাদ ও আকিদা (বিশ্বাস)-এর অনুসারী হওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি কাজটি ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলে বিশ্বাস করে, তার জন্য তা ওয়াজিব; আর যে ব্যক্তি তা হারাম (নিষিদ্ধ) বলে বিশ্বাস করে, তার জন্য তা হারাম।

আর তারা এই মতটিকে দুটি ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমা) উপর স্থাপন করেছেন:

প্রথমটি: হুকুম (বিধান) কেবল খিতাব (আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্বোধন বা নির্দেশ)-এর মাধ্যমেই হয়। সুতরাং যে বিষয়ে কোনো খিতাব নেই, সেই বিষয়ে আল্লাহর কোনো হুকুম নেই। অতএব, যখন সেই বিষয়ে আকলের (বুদ্ধির) কোনো হুকুম থাকে না—হয়তো আকলী হুকুম (বুদ্ধিভিত্তিক বিধান) একেবারেই না থাকার কারণে, অথবা এই নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে না থাকার কারণে—তখন জানা যায় যে, সেই বিষয়ে কোনো হুকুম নেই যেখানে যে সঠিক ধারণা করে সে সঠিক হবে এবং যে ভুল ধারণা করে সে ভুল করবে (অর্থাৎ, যেখানে একটি মাত্র সঠিক উত্তর থাকে)।

দ্বিতীয়টি: এটি জানা যায় যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে, তার উপর তা পালন করা আবশ্যক, আর যে... [অসমাপ্ত]