تُطَابِقُ الْمُخْبَرَ عَنْهُ وَتَتْبَعُهُ وَهِيَ مُوَافِقَةٌ لِلْعِلْمِ التَّابِعِ وَالِاعْتِقَادِ التَّابِعِ وَالْحُكْمِ التَّابِعِ. وَالْكَلِمَاتُ الْإِنْشَائِيَّةُ مِثْلَ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْإِبَاحَةِ تَسْتَتْبِعُ الْمُتَكَلِّمَ فِيهِ الْمَأْمُورَ بِهِ وَالْمَنْهِيَّ عَنْهُ وَالْمُبَاحَ وَتَكُونُ سَبَبًا فِي وُجُودِهِ أَوْ عَدَمِهِ كَالْعِلْمِ الْمَتْبُوعِ وَالِاعْتِقَادِ الْمَتْبُوعِ وَهُوَ الْحُكْمُ الْعَمَلِيُّ. إذَا عُرِفَ هَذَانِ النَّوْعَانِ فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُسَمِّي الْعِلْمَ وَالِاعْتِقَادَ وَالْحُكْمَ وَالْقَوْلَ الْخَبَرِيَّ التَّابِعَ: عِلْمَ الْأُصُولِ وَأُصُولَ الدِّينِ أَوْ عِلْمَ الْكَلَامِ أَوْ الْفِقْهَ الْأَكْبَرَ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْمَاءِ الْمُتَقَارِبَةِ وَإِنْ اخْتَلَفَتْ فِيهَا الْمَقَاصِدُ وَالِاصْطِلَاحَاتُ. وَيُسَمِّي النَّوْعَ الْآخَرَ: عِلْمَ الْفُرُوعِ؛ وَفُرُوعَ الدِّينِ؛ وَعِلْمَ الْفِقْهِ وَالشَّرِيعَةِ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْمَاءِ. وَهَذَا اصْطِلَاحٌ كَثِيرٌ مِنْ الْمُتَفَقِّهَةِ وَالْمُتَكَلِّمَةِ الْمُتَأَخِّرِينَ. وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَجْعَلُ أُصُولَ الدِّينِ اسْمًا لِكُلِّ مَا اتَّفَقَتْ فِيهِ الشَّرَائِعُ مِمَّا لَا يُنْسَخُ وَلَا يُغَيَّرُ؛ سَوَاءٌ كَانَ عِلْمِيًّا أَوْ عَمَلِيًّا سَوَاءٌ كَانَ مِنْ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ أَوْ الْآخَرِ؛ حَتَّى يَجْعَلَ عِبَادَةَ اللَّهِ وَحْدَهُ وَمَحَبَّتَهُ وَخَشْيَتَهُ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ وَقَدْ يَجْعَلُ بَعْضَ الْأُمُورِ الِاعْتِقَادِيَّةِ الْخَبَرِيَّةِ مِنْ فُرُوعِهِ وَيَجْعَلُ اسْمَ الشَّرِيعَةِ يَنْتَظِمُ الْعَقَائِدَ وَالْأَعْمَالَ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَهَذَا اصْطِلَاحٌ غَلَبَ عَلَى أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالتَّصَوُّفِ وَعَلَيْهِ أَئِمَّةُ الْفُقَهَاءِ وَطَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ.
যা বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাকে অনুসরণ করে। আর এটি হলো অনুসারী জ্ঞান (আল-ইলমুত তাবিয়), অনুসারী বিশ্বাস (আল-ইতিক্বাদুত তাবিয়) এবং অনুসারী বিধানের (আল-হুকমুত তাবিয়) অনুরূপ। আর আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহি) ও বৈধকরণের (ইবাহা) মতো ইনশাই (সৃষ্টিকারী/নির্দেশমূলক) বাক্যসমূহ বক্তার মধ্যে আদেশকৃত, নিষিদ্ধ ও বৈধ বিষয়কে অনুসরণ করায় এবং সেগুলোর অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের কারণ হয়; যেমনটি মাতবু’ (অনুসৃত) জ্ঞান ও মাতবু’ বিশ্বাস, আর এটিই হলো আমলী (ব্যবহারিক) বিধান।
যখন এই দুই প্রকার জানা গেল, তখন কিছু লোক অনুসারী জ্ঞান, বিশ্বাস, বিধান এবং খবরী (বর্ণনামূলক) বক্তব্যকে ‘ইলমুল উসূল’ (নীতিশাস্ত্র), ‘উসূলুদ্দীন’ (ধর্মের মূলনীতি), অথবা ‘ইলমুল কালাম’ (ধর্মতত্ত্ব), অথবা ‘আল-ফিকহুল আকবার’ (বৃহত্তর ফিকহ) এবং অনুরূপ কাছাকাছি নামের দ্বারা অভিহিত করে, যদিও সেগুলোর উদ্দেশ্য ও পরিভাষাসমূহ ভিন্ন হয়ে থাকে। আর তারা অন্য প্রকারটিকে ‘ইলমুল ফুরু’ (শাখা-প্রশাখার জ্ঞান), ‘ফুরুউদ্দীন’ (ধর্মের শাখা), ‘ইলমুল ফিকহ’ (আইনশাস্ত্র) ও ‘শরীয়াহ’ (আইন) এবং অনুরূপ নামসমূহে অভিহিত করে। এটি হলো বহু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) মুতাফাক্কিহা (ফিকহবিদ) ও মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পরিভাষা।
আর কিছু লোক ‘উসূলুদ্দীন’ নামটি এমন সবকিছুর জন্য ব্যবহার করে, যার উপর শরীয়তসমূহ একমত হয়েছে এবং যা মানসূখ (রহিত) হয় না বা পরিবর্তিত হয় না; চাই তা জ্ঞানগত (ইলমী) হোক বা কর্মগত (আমলী) হোক, চাই তা প্রথম প্রকারের হোক বা শেষ প্রকারের। এমনকি তারা কেবল আল্লাহর ইবাদত করা, তাঁকে ভালোবাসা ও তাঁকে ভয় করা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহকে উসূলুদ্দীনের অন্তর্ভুক্ত করে। আবার তারা কিছু খবরী (বর্ণনামূলক) বিশ্বাসগত বিষয়কেও এর ফুরু’ (শাখা)-এর অন্তর্ভুক্ত করে। আর তারা ‘শরীয়াহ’ নামটি দ্বারা আকীদা (বিশ্বাস), আমল (কর্ম) এবং অনুরূপ বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই পরিভাষাটিই আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞগণ), তাসাওউফপন্থীগণ (সূফীগণ), ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমামগণ এবং আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) একটি দলের মধ্যে প্রাধান্য লাভ করেছে।
যখন এই দুই প্রকার জানা গেল, তখন কিছু লোক অনুসারী জ্ঞান, বিশ্বাস, বিধান এবং খবরী (বর্ণনামূলক) বক্তব্যকে ‘ইলমুল উসূল’ (নীতিশাস্ত্র), ‘উসূলুদ্দীন’ (ধর্মের মূলনীতি), অথবা ‘ইলমুল কালাম’ (ধর্মতত্ত্ব), অথবা ‘আল-ফিকহুল আকবার’ (বৃহত্তর ফিকহ) এবং অনুরূপ কাছাকাছি নামের দ্বারা অভিহিত করে, যদিও সেগুলোর উদ্দেশ্য ও পরিভাষাসমূহ ভিন্ন হয়ে থাকে। আর তারা অন্য প্রকারটিকে ‘ইলমুল ফুরু’ (শাখা-প্রশাখার জ্ঞান), ‘ফুরুউদ্দীন’ (ধর্মের শাখা), ‘ইলমুল ফিকহ’ (আইনশাস্ত্র) ও ‘শরীয়াহ’ (আইন) এবং অনুরূপ নামসমূহে অভিহিত করে। এটি হলো বহু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) মুতাফাক্কিহা (ফিকহবিদ) ও মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পরিভাষা।
আর কিছু লোক ‘উসূলুদ্দীন’ নামটি এমন সবকিছুর জন্য ব্যবহার করে, যার উপর শরীয়তসমূহ একমত হয়েছে এবং যা মানসূখ (রহিত) হয় না বা পরিবর্তিত হয় না; চাই তা জ্ঞানগত (ইলমী) হোক বা কর্মগত (আমলী) হোক, চাই তা প্রথম প্রকারের হোক বা শেষ প্রকারের। এমনকি তারা কেবল আল্লাহর ইবাদত করা, তাঁকে ভালোবাসা ও তাঁকে ভয় করা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহকে উসূলুদ্দীনের অন্তর্ভুক্ত করে। আবার তারা কিছু খবরী (বর্ণনামূলক) বিশ্বাসগত বিষয়কেও এর ফুরু’ (শাখা)-এর অন্তর্ভুক্ত করে। আর তারা ‘শরীয়াহ’ নামটি দ্বারা আকীদা (বিশ্বাস), আমল (কর্ম) এবং অনুরূপ বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই পরিভাষাটিই আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞগণ), তাসাওউফপন্থীগণ (সূফীগণ), ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমামগণ এবং আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) একটি দলের মধ্যে প্রাধান্য লাভ করেছে।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 134)