كُلُّ عِلْمٍ فَإِنَّهُ تَابِعٌ تَبَعَ الْمُطَابَقَةِ وَالْمُوَافَقَةِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَعْضُهُ تَابِعًا تَبَعَ التَّأَخُّرِ وَالتَّأَثُّرِ وَالِافْتِقَارِ وَالتَّعَلُّلِ. فَهَذِهِ مُقَدِّمَةٌ جَامِعَةٌ نَافِعَةٌ جِدًّا فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ. إذَا تَبَيَّنَ هَذَا فِي جِنْسِ الْعِلْمِ ظَهَرَ ذَلِكَ فِي الِاعْتِقَادِ وَالرَّأْيِ وَالظَّنِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ الَّذِي قَدْ يَكُونُ عِلْمًا وَقَدْ لَا يَكُونُ عِلْمًا بَلْ يَكُونُ اعْتِقَادًا صَحِيحًا أَوْ غَيْرَ صَحِيحٍ أَوْ ظَنًّا صَحِيحًا أَوْ غَيْرَ صَحِيحٍ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الشُّعُورِ وَالْإِحْسَاسِ وَالْإِدْرَاكِ فَإِنَّ هَذَا الْجِنْسَ هُوَ الْأَصْلُ فِي الْحَرَكَاتِ وَالْأَفْعَالِ الرُّوحَانِيَّةِ والجسمانية مَا كَانَ مِنْ جِنْسِ الْحُبِّ وَالْبُغْضِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمَا كَانَ مِنْ جِنْسِ الْقِيَامِ وَالْقُعُودِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَإِنَّ جَمِيعَ ذَلِكَ تَابِعٌ لِلشُّعُورِ مُفْتَقِرٌ إلَيْهِ مَسْبُوقٌ بِهِ وَالْعِلْمُ أَصْلُ الْعَمَلِ مُطْلَقًا وَإِنْ كَانَ قَدْ يَكُونُ فَرْعًا لِعُلُومٍ غَيْرِ الْعَمَلِ كَمَا تَقَدَّمَ. فَالِاعْتِقَادُ تَارَةً يَكُونُ فَرْعًا لَلْمُعْتَقِدِ تَابِعًا لَهُ كَاعْتِقَادِ الْأُمُورِ الْخَارِجَةِ عَنْ كَسْبِ الْعَبْدِ كَاعْتِقَادِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكُفَّارِ فِي اللَّهِ تَعَالَى وَفِي الْيَوْمِ الْآخِرِ. وَقَدْ يَكُونُ أَصْلًا لِلْمُعْتَقِدِ مَتْبُوعًا لَهُ؛ كَاعْتِقَادِ الْمُعْتَقِدِ وَظَنِّهِ أَنَّ هَذَا الْعَمَلَ يَجْلِبُ لَهُ مَنْفَعَةً أَوْ يَدْفَعُ عَنْهُ مَضَرَّةً إمَّا فِي الدُّنْيَا وَإِمَّا فِي الْآخِرَةِ مِثْلَ اعْتِقَادِهِ أَنَّ أَكْلَ هَذَا الطَّعَامِ يُشْبِعُهُ وَأَنَّ تَنَاوُلَ هَذَا السُّمِّ يَقْتُلُهُ وَأَنَّ هَذِهِ الرَّمْيَةَ تُصِيبُ هَذَا الْغَرَضَ وَهَذِهِ الضَّرْبَةَ تَقْطَعُ هَذَا الْعُنُقَ وَهَذَا الْبَيْعَ وَالتِّجَارَةَ يُورِثُهُ رِبْحًا أَوْ خَسَارَةً وَأَنَّ
প্রত্যেক জ্ঞানই হলো সামঞ্জস্য (مطابقة) ও ঐকমত্যের (موافقة) অনুসারী, যদিও তার কিছু অংশ বিলম্ব (تأخر), প্রভাব (تأثر), মুখাপেক্ষিতা (افتقار) বা কারণ-নির্ভরতার (تعليل) অনুসারী না-ও হতে পারে। সুতরাং, এটি একটি ব্যাপক ও অত্যন্ত উপকারী ভূমিকা যা বহু বিষয়ে প্রযোজ্য।
যখন জ্ঞানের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তা আকিদা (বিশ্বাস), রায় (মত), যন (ধারণা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রকাশিত হয়—যা কখনো জ্ঞান হতে পারে, আবার কখনো জ্ঞান নাও হতে পারে; বরং তা সঠিক বা ভুল বিশ্বাস হতে পারে, অথবা সঠিক বা ভুল ধারণা হতে পারে, অথবা চেতনা (শু'উর), অনুভূতি (ইহসাস) ও উপলব্ধির (ইদরাক) অন্যান্য প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কারণ এই প্রকার (অর্থাৎ চেতনা ও উপলব্ধি) হলো আধ্যাত্মিক (রূহানী) ও শারীরিক (জিসমানী) সকল গতি ও কর্মের মূল ভিত্তি—তা ভালোবাসা (হুব্ব) ও ঘৃণা (বুগ্দ) জাতীয় হোক বা দাঁড়ানো (ক্বিয়াম) ও বসা (ক্বুঊদ) জাতীয় হোক। কেননা এই সব কিছুই চেতনার (শু'উর) অনুসারী, এর মুখাপেক্ষী এবং এর দ্বারা পূর্ববর্তী। আর জ্ঞান (ইলম) হলো নিরঙ্কুশভাবে আমলের (কর্মের) মূল ভিত্তি, যদিও তা পূর্বে বর্ণিত অন্য জ্ঞানের শাখা হতে পারে।
সুতরাং, বিশ্বাস (ই'তিকাদ) কখনো কখনো যা বিশ্বাস করা হয় তার শাখা হয় এবং তার অনুসারী হয়, যেমন বান্দার উপার্জনের (কাসব) বাইরে থাকা বিষয়াদির বিশ্বাস—আল্লাহ তাআলা এবং আখিরাতের দিন সম্পর্কে মুমিন ও কাফিরদের বিশ্বাস। আবার কখনো তা বিশ্বাসকারীর জন্য মূল ভিত্তি হয় এবং তার দ্বারা অনুসৃত হয়; যেমন বিশ্বাসকারীর এই বিশ্বাস ও ধারণা যে, এই কাজটি তার জন্য কোনো উপকার বয়ে আনবে অথবা তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর করবে—তা দুনিয়াতে হোক বা আখিরাতে হোক। উদাহরণস্বরূপ, তার এই বিশ্বাস যে, এই খাবার খেলে সে পরিতৃপ্ত হবে, এই বিষ গ্রহণ তাকে হত্যা করবে, এই নিক্ষেপটি লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত হানবে, এই আঘাতটি এই গর্দানকে বিচ্ছিন্ন করবে, এবং এই বেচা-কেনা ও ব্যবসা তার জন্য লাভ বা ক্ষতি বয়ে আনবে। আর এই যে...
যখন জ্ঞানের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তা আকিদা (বিশ্বাস), রায় (মত), যন (ধারণা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রকাশিত হয়—যা কখনো জ্ঞান হতে পারে, আবার কখনো জ্ঞান নাও হতে পারে; বরং তা সঠিক বা ভুল বিশ্বাস হতে পারে, অথবা সঠিক বা ভুল ধারণা হতে পারে, অথবা চেতনা (শু'উর), অনুভূতি (ইহসাস) ও উপলব্ধির (ইদরাক) অন্যান্য প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কারণ এই প্রকার (অর্থাৎ চেতনা ও উপলব্ধি) হলো আধ্যাত্মিক (রূহানী) ও শারীরিক (জিসমানী) সকল গতি ও কর্মের মূল ভিত্তি—তা ভালোবাসা (হুব্ব) ও ঘৃণা (বুগ্দ) জাতীয় হোক বা দাঁড়ানো (ক্বিয়াম) ও বসা (ক্বুঊদ) জাতীয় হোক। কেননা এই সব কিছুই চেতনার (শু'উর) অনুসারী, এর মুখাপেক্ষী এবং এর দ্বারা পূর্ববর্তী। আর জ্ঞান (ইলম) হলো নিরঙ্কুশভাবে আমলের (কর্মের) মূল ভিত্তি, যদিও তা পূর্বে বর্ণিত অন্য জ্ঞানের শাখা হতে পারে।
সুতরাং, বিশ্বাস (ই'তিকাদ) কখনো কখনো যা বিশ্বাস করা হয় তার শাখা হয় এবং তার অনুসারী হয়, যেমন বান্দার উপার্জনের (কাসব) বাইরে থাকা বিষয়াদির বিশ্বাস—আল্লাহ তাআলা এবং আখিরাতের দিন সম্পর্কে মুমিন ও কাফিরদের বিশ্বাস। আবার কখনো তা বিশ্বাসকারীর জন্য মূল ভিত্তি হয় এবং তার দ্বারা অনুসৃত হয়; যেমন বিশ্বাসকারীর এই বিশ্বাস ও ধারণা যে, এই কাজটি তার জন্য কোনো উপকার বয়ে আনবে অথবা তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর করবে—তা দুনিয়াতে হোক বা আখিরাতে হোক। উদাহরণস্বরূপ, তার এই বিশ্বাস যে, এই খাবার খেলে সে পরিতৃপ্ত হবে, এই বিষ গ্রহণ তাকে হত্যা করবে, এই নিক্ষেপটি লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত হানবে, এই আঘাতটি এই গর্দানকে বিচ্ছিন্ন করবে, এবং এই বেচা-কেনা ও ব্যবসা তার জন্য লাভ বা ক্ষতি বয়ে আনবে। আর এই যে...
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 132)