فَصْلٌ:
وَالرِّسَالَةُ ضَرُورِيَّةٌ فِي إصْلَاحِ الْعَبْدِ فِي مَعَاشِهِ وَمُعَادِهِ فَكَمَا أَنَّهُ لَا صَلَاحَ لَهُ فِي آخِرَتِهِ إلَّا بِاتِّبَاعِ الرِّسَالَةِ فَكَذَلِكَ لَا صَلَاحَ لَهُ فِي مَعَاشِهِ وَدُنْيَاهُ إلَّا بِاتِّبَاعِ الرِّسَالَةِ؛ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ مُضْطَرٌّ إلَى الشَّرْعِ؛ فَإِنَّهُ بَيْنَ حَرَكَتَيْنِ: حَرَكَةٌ يَجْلِبُ بِهَا مَا يَنْفَعُهُ؛ وَحَرَكَةٌ يَدْفَعُ بِهَا مَا يَضُرُّهُ. وَالشَّرْعُ هُوَ النُّورُ الَّذِي يُبَيِّنُ مَا يَنْفَعُهُ وَمَا يَضُرُّهُ وَالشَّرْعُ نُورُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَعَدْلِهِ بَيْنَ عِبَادِهِ وَحِصْنِهِ الَّذِي مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا. وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالشَّرْعِ التَّمْيِيزُ بَيْنَ الضَّارِّ وَالنَّافِعِ بِالْحِسِّ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يَحْصُلُ لِلْحَيَوَانَاتِ الْعُجْمِ؛ فَإِنَّ الْحِمَارَ وَالْجَمَلَ يُمَيِّزُ بِهِ بَيْنَ الشَّعِيرِ وَالتُّرَابِ بَلْ التَّمْيِيزُ بَيْنَ الْأَفْعَالِ الَّتِي تَضُرُّ فَاعِلَهَا فِي مَعَاشِهِ وَمُعَادِهِ كَنَفْعِ الْإِيمَانِ وَالتَّوْحِيدِ؛ وَالْعَدْلِ وَالْبِرِّ وَالتَّصَدُّقِ وَالْإِحْسَانِ؛ وَالْأَمَانَةِ وَالْعِفَّةِ؛ وَالشَّجَاعَةِ وَالْحُلْمِ؛ وَالصَّبْرِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ وَصِلَةِ الْأَرْحَامِ وَبِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَالْإِحْسَانِ إلَى الْمَمَالِيكِ وَالْجَارِ؛ وَأَدَاءِ الْحُقُوقِ؛ وَإِخْلَاصِ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ؛ وَالِاسْتِعَانَةِ بِهِ وَالرِّضَا بِمَوَاقِعِ الْقَدَرِ بِهِ؛ وَالتَّسْلِيمِ لِحُكْمِهِ وَالِانْقِيَادِ لِأَمْرِهِ؛ وَمُوَالَاةِ أَوْلِيَائِهِ وَمُعَادَاةِ أَعْدَائِهِ؛
وَالرِّسَالَةُ ضَرُورِيَّةٌ فِي إصْلَاحِ الْعَبْدِ فِي مَعَاشِهِ وَمُعَادِهِ فَكَمَا أَنَّهُ لَا صَلَاحَ لَهُ فِي آخِرَتِهِ إلَّا بِاتِّبَاعِ الرِّسَالَةِ فَكَذَلِكَ لَا صَلَاحَ لَهُ فِي مَعَاشِهِ وَدُنْيَاهُ إلَّا بِاتِّبَاعِ الرِّسَالَةِ؛ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ مُضْطَرٌّ إلَى الشَّرْعِ؛ فَإِنَّهُ بَيْنَ حَرَكَتَيْنِ: حَرَكَةٌ يَجْلِبُ بِهَا مَا يَنْفَعُهُ؛ وَحَرَكَةٌ يَدْفَعُ بِهَا مَا يَضُرُّهُ. وَالشَّرْعُ هُوَ النُّورُ الَّذِي يُبَيِّنُ مَا يَنْفَعُهُ وَمَا يَضُرُّهُ وَالشَّرْعُ نُورُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَعَدْلِهِ بَيْنَ عِبَادِهِ وَحِصْنِهِ الَّذِي مَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا. وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالشَّرْعِ التَّمْيِيزُ بَيْنَ الضَّارِّ وَالنَّافِعِ بِالْحِسِّ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يَحْصُلُ لِلْحَيَوَانَاتِ الْعُجْمِ؛ فَإِنَّ الْحِمَارَ وَالْجَمَلَ يُمَيِّزُ بِهِ بَيْنَ الشَّعِيرِ وَالتُّرَابِ بَلْ التَّمْيِيزُ بَيْنَ الْأَفْعَالِ الَّتِي تَضُرُّ فَاعِلَهَا فِي مَعَاشِهِ وَمُعَادِهِ كَنَفْعِ الْإِيمَانِ وَالتَّوْحِيدِ؛ وَالْعَدْلِ وَالْبِرِّ وَالتَّصَدُّقِ وَالْإِحْسَانِ؛ وَالْأَمَانَةِ وَالْعِفَّةِ؛ وَالشَّجَاعَةِ وَالْحُلْمِ؛ وَالصَّبْرِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ وَصِلَةِ الْأَرْحَامِ وَبِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَالْإِحْسَانِ إلَى الْمَمَالِيكِ وَالْجَارِ؛ وَأَدَاءِ الْحُقُوقِ؛ وَإِخْلَاصِ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ؛ وَالِاسْتِعَانَةِ بِهِ وَالرِّضَا بِمَوَاقِعِ الْقَدَرِ بِهِ؛ وَالتَّسْلِيمِ لِحُكْمِهِ وَالِانْقِيَادِ لِأَمْرِهِ؛ وَمُوَالَاةِ أَوْلِيَائِهِ وَمُعَادَاةِ أَعْدَائِهِ؛
পরিচ্ছেদ:
বান্দার জীবিকা (মা'আশ) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মা'আদ) সংশোধনের জন্য রিসালাত (ঐশী বার্তা) অত্যাবশ্যক। যেমন তার আখিরাতে রিসালাতের অনুসরণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ (সালাহ) নেই, ঠিক তেমনি তার জীবিকা ও দুনিয়াতেও রিসালাতের অনুসরণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই। কেননা মানুষ শরীয়তের প্রতি মুখাপেক্ষী (মুদত্বার)। কারণ সে দুটি গতির (হারাকাতাইন) মধ্যে অবস্থান করে: একটি গতি যার মাধ্যমে সে তার জন্য উপকারী বিষয় অর্জন করে; এবং অপর একটি গতি যার মাধ্যমে সে ক্ষতিকর বিষয় প্রতিহত করে।
আর শরীয়ত হলো সেই নূর (আলো) যা তার জন্য উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়সমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। শরীয়ত হলো তাঁর (আল্লাহর) জমিনে আল্লাহর নূর, তাঁর বান্দাদের মাঝে তাঁর ন্যায়বিচার (আদল), এবং তাঁর সেই দুর্গ (হিসন) যাতে যে প্রবেশ করে, সে নিরাপদ (আমিন) হয়ে যায়।
শরীয়ত দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, ইন্দ্রিয় (হিস) দ্বারা ক্ষতিকর ও উপকারী বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা; কারণ এই পার্থক্য তো নির্বাক প্রাণীদেরও (আল-হাইওয়ানাতি আল-উজুম) অর্জিত হয়। কেননা গাধা ও উট এর মাধ্যমে যব (শাইর) ও মাটির মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।
বরং (শরীয়ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) সেই কাজগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা যা তার কর্মীকে তার জীবিকা (মা'আশ) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মা'আদ)-এ ক্ষতি করে। যেমন ঈমান ও তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর উপকারিতা; ন্যায়বিচার (আদল), সদাচার (বিরর), সাদকা (দান) ও ইহসান (উত্তমতা); আমানত (বিশ্বাসযোগ্যতা) ও ইফফাহ (সতীত্ব); শুজা'আহ (সাহস) ও হিলম (ধৈর্যশীলতা); সবর (অধ্যবসায়), সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার), আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাতুর রাহিম), পিতা-মাতার প্রতি সদাচার (বিররুল ওয়ালিদাইন), দাস-দাসী ও প্রতিবেশীর প্রতি ইহসান; এবং অধিকারসমূহ আদায় করা।
এবং আল্লাহর জন্য আমলকে ইখলাস (একনিষ্ঠ) করা, তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা; তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া, তাঁর দ্বারা তাকদীরের (কদর) ফয়সালাসমূহে সন্তুষ্ট থাকা (রিদা); তাঁর হুকুমের কাছে আত্মসমর্পণ (তাসলিম) করা এবং তাঁর আদেশের অনুগত হওয়া (ইনকিয়াদ); তাঁর বন্ধুদের সাথে মুওয়ালাত (বন্ধুত্ব) করা এবং তাঁর শত্রুদের সাথে মুআদাত (শত্রুতা) করা।
বান্দার জীবিকা (মা'আশ) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মা'আদ) সংশোধনের জন্য রিসালাত (ঐশী বার্তা) অত্যাবশ্যক। যেমন তার আখিরাতে রিসালাতের অনুসরণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ (সালাহ) নেই, ঠিক তেমনি তার জীবিকা ও দুনিয়াতেও রিসালাতের অনুসরণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই। কেননা মানুষ শরীয়তের প্রতি মুখাপেক্ষী (মুদত্বার)। কারণ সে দুটি গতির (হারাকাতাইন) মধ্যে অবস্থান করে: একটি গতি যার মাধ্যমে সে তার জন্য উপকারী বিষয় অর্জন করে; এবং অপর একটি গতি যার মাধ্যমে সে ক্ষতিকর বিষয় প্রতিহত করে।
আর শরীয়ত হলো সেই নূর (আলো) যা তার জন্য উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়সমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। শরীয়ত হলো তাঁর (আল্লাহর) জমিনে আল্লাহর নূর, তাঁর বান্দাদের মাঝে তাঁর ন্যায়বিচার (আদল), এবং তাঁর সেই দুর্গ (হিসন) যাতে যে প্রবেশ করে, সে নিরাপদ (আমিন) হয়ে যায়।
শরীয়ত দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, ইন্দ্রিয় (হিস) দ্বারা ক্ষতিকর ও উপকারী বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা; কারণ এই পার্থক্য তো নির্বাক প্রাণীদেরও (আল-হাইওয়ানাতি আল-উজুম) অর্জিত হয়। কেননা গাধা ও উট এর মাধ্যমে যব (শাইর) ও মাটির মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।
বরং (শরীয়ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) সেই কাজগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা যা তার কর্মীকে তার জীবিকা (মা'আশ) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মা'আদ)-এ ক্ষতি করে। যেমন ঈমান ও তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর উপকারিতা; ন্যায়বিচার (আদল), সদাচার (বিরর), সাদকা (দান) ও ইহসান (উত্তমতা); আমানত (বিশ্বাসযোগ্যতা) ও ইফফাহ (সতীত্ব); শুজা'আহ (সাহস) ও হিলম (ধৈর্যশীলতা); সবর (অধ্যবসায়), সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার), আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাতুর রাহিম), পিতা-মাতার প্রতি সদাচার (বিররুল ওয়ালিদাইন), দাস-দাসী ও প্রতিবেশীর প্রতি ইহসান; এবং অধিকারসমূহ আদায় করা।
এবং আল্লাহর জন্য আমলকে ইখলাস (একনিষ্ঠ) করা, তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা; তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া, তাঁর দ্বারা তাকদীরের (কদর) ফয়সালাসমূহে সন্তুষ্ট থাকা (রিদা); তাঁর হুকুমের কাছে আত্মসমর্পণ (তাসলিম) করা এবং তাঁর আদেশের অনুগত হওয়া (ইনকিয়াদ); তাঁর বন্ধুদের সাথে মুওয়ালাত (বন্ধুত্ব) করা এবং তাঁর শত্রুদের সাথে মুআদাত (শত্রুতা) করা।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 99)