وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
فَصْلٌ:
فِي الِاكْتِفَاءِ بِالرِّسَالَةِ وَالِاسْتِغْنَاءِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اتِّبَاعِ مَا سِوَاهُ اتِّبَاعًا عَامًّا وَأَقَامَ اللَّهُ الْحُجَّةَ عَلَى خَلْقِهِ بِرُسُلِهِ فَقَالَ تَعَالَى: {إنَّا أَوْحَيْنَا إلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ} إلَى قَوْلِهِ: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} . فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ لَا حُجَّةَ لَهُمْ بَعْدَ الرُّسُلِ بِحَالِ وَأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ لَهُمْ حُجَّةٌ قَبْلَ الرُّسُلِ. ف ` الْأَوَّلُ ` يُبْطِلُ قَوْلَ مَنْ أَحْوَجَ الْخَلْقَ إلَى غَيْرِ الرُّسُلِ حَاجَةً عَامَّةً كَالْأَئِمَّةِ. و ` الثَّانِي ` يُبْطِلُ قَوْلَ مَنْ أَقَامَ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ قَبْلَ الرُّسُلِ مِنْ الْمُتَفَلْسِفَةِ وَالْمُتَكَلِّمَةِ.
فَصْلٌ:
فِي الِاكْتِفَاءِ بِالرِّسَالَةِ وَالِاسْتِغْنَاءِ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اتِّبَاعِ مَا سِوَاهُ اتِّبَاعًا عَامًّا وَأَقَامَ اللَّهُ الْحُجَّةَ عَلَى خَلْقِهِ بِرُسُلِهِ فَقَالَ تَعَالَى: {إنَّا أَوْحَيْنَا إلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ} إلَى قَوْلِهِ: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} . فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ لَا حُجَّةَ لَهُمْ بَعْدَ الرُّسُلِ بِحَالِ وَأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ لَهُمْ حُجَّةٌ قَبْلَ الرُّسُلِ. ف ` الْأَوَّلُ ` يُبْطِلُ قَوْلَ مَنْ أَحْوَجَ الْخَلْقَ إلَى غَيْرِ الرُّسُلِ حَاجَةً عَامَّةً كَالْأَئِمَّةِ. و ` الثَّانِي ` يُبْطِلُ قَوْلَ مَنْ أَقَامَ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ قَبْلَ الرُّسُلِ مِنْ الْمُتَفَلْسِفَةِ وَالْمُتَكَلِّمَةِ.
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
অনুচ্ছেদ:
রিসালাতের (ঐশী বার্তার) মাধ্যমে যথেষ্ট হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া—যাতে তাঁর ব্যতীত অন্য কারো ব্যাপক অনুসরণ থেকে মুক্তি লাভ করা যায়।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমরা আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহের প্রতি এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি} [সূরা নিসা, ৪:১৬৩] থেকে তাঁর বাণী: {যাতে রাসূলগণের (আ.) পরে মানুষের জন্য আল্লাহর বিরুদ্ধে কোনো অজুহাত (হুজ্জাহ) না থাকে} [সূরা নিসা, ৪:১৬৫] পর্যন্ত।
সুতরাং এই আয়াত প্রমাণ করে যে, রাসূলগণের পরে কোনো অবস্থাতেই তাদের (মানুষের) জন্য কোনো প্রমাণ (অজুহাত) অবশিষ্ট থাকে না, এবং (এও প্রমাণ করে যে) রাসূলগণের পূর্বে তাদের জন্য প্রমাণ (অজুহাত) থাকতে পারে।
অতএব, ‘প্রথমটি’ (অর্থাৎ রাসূলগণের পরে কোনো হুজ্জাহ নেই) তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে, যারা সৃষ্টিকে রাসূলগণ ব্যতীত অন্যদের প্রতি সাধারণ/ব্যাপকভাবে মুখাপেক্ষী করে, যেমন (বিশেষ) ইমামগণ।
আর ‘দ্বিতীয়টি’ (অর্থাৎ রাসূলগণের পূর্বে হুজ্জাহ থাকতে পারে) তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে, যারা রাসূলগণের পূর্বেও তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করে—যেমন দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফা) এবং কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতা-কাল্লিমা)।
অনুচ্ছেদ:
রিসালাতের (ঐশী বার্তার) মাধ্যমে যথেষ্ট হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া—যাতে তাঁর ব্যতীত অন্য কারো ব্যাপক অনুসরণ থেকে মুক্তি লাভ করা যায়।
আর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমরা আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহের প্রতি এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি} [সূরা নিসা, ৪:১৬৩] থেকে তাঁর বাণী: {যাতে রাসূলগণের (আ.) পরে মানুষের জন্য আল্লাহর বিরুদ্ধে কোনো অজুহাত (হুজ্জাহ) না থাকে} [সূরা নিসা, ৪:১৬৫] পর্যন্ত।
সুতরাং এই আয়াত প্রমাণ করে যে, রাসূলগণের পরে কোনো অবস্থাতেই তাদের (মানুষের) জন্য কোনো প্রমাণ (অজুহাত) অবশিষ্ট থাকে না, এবং (এও প্রমাণ করে যে) রাসূলগণের পূর্বে তাদের জন্য প্রমাণ (অজুহাত) থাকতে পারে।
অতএব, ‘প্রথমটি’ (অর্থাৎ রাসূলগণের পরে কোনো হুজ্জাহ নেই) তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে, যারা সৃষ্টিকে রাসূলগণ ব্যতীত অন্যদের প্রতি সাধারণ/ব্যাপকভাবে মুখাপেক্ষী করে, যেমন (বিশেষ) ইমামগণ।
আর ‘দ্বিতীয়টি’ (অর্থাৎ রাসূলগণের পূর্বে হুজ্জাহ থাকতে পারে) তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে, যারা রাসূলগণের পূর্বেও তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করে—যেমন দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফা) এবং কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতা-কাল্লিমা)।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 66)