فِيهِمْ مُشْرِكُونَ وَأَهْلُ كِتَابٍ وَأَمَرَ مُعَاذًا أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ حَالِمٍ دِينَارًا أَوْ عَدَّ لَهُ معافريا وَلَمْ يُمَيِّزْ بَيْنَ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْمُشْرِكِينَ مِنْ الْعَرَبِ آمَنُوا كَمَا آمَنَ مَنْ آمَنَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أَدَّى الْجِزْيَةَ. وَقَدْ أَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجِزْيَةَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ وَكَانُوا مَجُوسًا وَأَسْلَمَتْ عَبْدُ الْقَيْسِ وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ طَوْعًا وَلَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَرَبَ الْجِزْيَةَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ الْيَهُودِ بِالْمَدِينَةِ وَلَا بِخَيْبَرِ؛ بَلْ حَارَبَهُمْ قَبْلَ نُزُولِ آيَةِ الْجِزْيَةِ وَأَقَرَّ الْيَهُودُ بِخَيْبَرِ فَلَّاحِينَ بِلَا جِزْيَةٍ إلَى أَنْ أَجْلَاهُمْ عُمَرُ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا مُهَادِنِينَ لَهُ وَكَانُوا فَلَّاحِينَ فِي الْأَرْضِ فَأَقَرَّهُمْ لِحَاجَةِ الْمُسْلِمِينَ إلَيْهِمْ ثُمَّ أَمَرَ بِإِجْلَائِهِمْ قَبْلَ مَوْتِهِ وَأَمَرَ بِإِخْرَاجِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ فَقِيلَ: هَذَا الْحُكْمُ مَخْصُوصٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَقِيلَ: بَلْ هُوَ عَامٌّ فِي جَمِيعِ أَهْلِ الذِّمَّةِ إذَا اسْتَغْنَى الْمُسْلِمُونَ عَنْهُمْ أَجْلَوْهُمْ مِنْ دِيَارِ الْإِسْلَامِ؛ وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ جَرِيرٍ وَغَيْرِهِ. وَمَنْ قَالَ: إنَّ الْجِزْيَةَ لَا تُؤْخَذُ مِنْ مُشْرِكٍ قَالَ: إنَّ آيَةَ الْجِزْيَةِ نَزَلَتْ وَالْمُشْرِكُونَ مَوْجُودُونَ فَلَمْ يَأْخُذْهَا مِنْهُمْ. وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ لَمْ يَخُصَّ الْعَرَبَ بِحُكْمِ وَإِنْ قِيلَ: إنَّهُ خَصَّ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ الَّتِي هِيَ حَوْلَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَا خَصَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بِقَوْلِهِ: {إنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} .
তাদের মধ্যে মুশরিক ও আহলে কিতাব উভয়ই ছিল। আর তিনি মু'আযকে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক (বালেগ) ব্যক্তির কাছ থেকে এক দীনার অথবা তার সমপরিমাণ মা'আফিরী (কাপড়) গ্রহণ করেন। তিনি মুশরিক ও আহলে কিতাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে আরবের মুশরিকরা ঈমান এনেছিল, যেমন আহলে কিতাবের যারা ঈমান এনেছিল। আর আহলে কিতাবের যারা ঈমান আনেনি, তারা জিযিয়া প্রদান করেছিল।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহরাইনের অধিবাসীদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন, অথচ তারা ছিল অগ্নিপূজক (মাজুস)। আর বাহরাইনের অধিবাসী আব্দুল কায়স ও অন্যান্যরা স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনা বা খায়বারের কোনো ইহুদীর উপর জিযিয়া আরোপ করেননি; বরং জিযিয়ার আয়াত নাযিল হওয়ার আগেই তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। আর তিনি খায়বারের ইহুদীদেরকে জিযিয়া ছাড়াই কৃষক (ফাল্লাহীন) হিসেবে বহাল রেখেছিলেন, যতক্ষণ না উমর (রা.) তাদের বহিষ্কার করেন; কারণ তারা তাঁর সাথে সন্ধিবদ্ধ (মুহাদিনীন) ছিল এবং তারা জমিতে কৃষিকাজ করত। তাই মুসলমানদের তাদের প্রতি মুখাপেক্ষিতার কারণে তিনি তাদের বহাল রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাদের বহিষ্কারের (ইজলা') নির্দেশ দেন।
আর তিনি আরব উপদ্বীপ (জাযীরাতুল আরব) থেকে ইহুদী ও নাসারাদেরকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেন। ফলে কেউ কেউ বলেন: এই বিধানটি আরব উপদ্বীপের জন্য নির্দিষ্ট (মাখসূস)। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং এটি সকল যিম্মি (আহলুয যিম্মাহ)-এর ক্ষেত্রে সাধারণ (আম), যখন মুসলমানরা তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবে, তখন তাদেরকে দারুল ইসলাম (ইসলামী রাষ্ট্র) থেকে বহিষ্কার করা হবে; আর এটি ইবনে জারীর এবং অন্যদের অভিমত।
আর যারা বলেন যে মুশরিকদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে না, তারা বলেন: জিযিয়ার আয়াত নাযিল হয়েছিল যখন মুশরিকরা বিদ্যমান ছিল, তবুও তাদের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হয়নি।
মূল উদ্দেশ্য হলো, তিনি আরবদের জন্য কোনো বিশেষ বিধান নির্দিষ্ট করেননি, যদিও কেউ কেউ বলেন যে তিনি আরব উপদ্বীপকে—যা মাসজিদুল হারামের আশেপাশে অবস্থিত—নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন তিনি মাসজিদুল হারামকে নির্দিষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা:
**{নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং তারা যেন এই বছরের পর মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়}**। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৮]
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে আরবের মুশরিকরা ঈমান এনেছিল, যেমন আহলে কিতাবের যারা ঈমান এনেছিল। আর আহলে কিতাবের যারা ঈমান আনেনি, তারা জিযিয়া প্রদান করেছিল।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহরাইনের অধিবাসীদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন, অথচ তারা ছিল অগ্নিপূজক (মাজুস)। আর বাহরাইনের অধিবাসী আব্দুল কায়স ও অন্যান্যরা স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনা বা খায়বারের কোনো ইহুদীর উপর জিযিয়া আরোপ করেননি; বরং জিযিয়ার আয়াত নাযিল হওয়ার আগেই তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। আর তিনি খায়বারের ইহুদীদেরকে জিযিয়া ছাড়াই কৃষক (ফাল্লাহীন) হিসেবে বহাল রেখেছিলেন, যতক্ষণ না উমর (রা.) তাদের বহিষ্কার করেন; কারণ তারা তাঁর সাথে সন্ধিবদ্ধ (মুহাদিনীন) ছিল এবং তারা জমিতে কৃষিকাজ করত। তাই মুসলমানদের তাদের প্রতি মুখাপেক্ষিতার কারণে তিনি তাদের বহাল রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাদের বহিষ্কারের (ইজলা') নির্দেশ দেন।
আর তিনি আরব উপদ্বীপ (জাযীরাতুল আরব) থেকে ইহুদী ও নাসারাদেরকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেন। ফলে কেউ কেউ বলেন: এই বিধানটি আরব উপদ্বীপের জন্য নির্দিষ্ট (মাখসূস)। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং এটি সকল যিম্মি (আহলুয যিম্মাহ)-এর ক্ষেত্রে সাধারণ (আম), যখন মুসলমানরা তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবে, তখন তাদেরকে দারুল ইসলাম (ইসলামী রাষ্ট্র) থেকে বহিষ্কার করা হবে; আর এটি ইবনে জারীর এবং অন্যদের অভিমত।
আর যারা বলেন যে মুশরিকদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে না, তারা বলেন: জিযিয়ার আয়াত নাযিল হয়েছিল যখন মুশরিকরা বিদ্যমান ছিল, তবুও তাদের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হয়নি।
মূল উদ্দেশ্য হলো, তিনি আরবদের জন্য কোনো বিশেষ বিধান নির্দিষ্ট করেননি, যদিও কেউ কেউ বলেন যে তিনি আরব উপদ্বীপকে—যা মাসজিদুল হারামের আশেপাশে অবস্থিত—নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন তিনি মাসজিদুল হারামকে নির্দিষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা:
**{নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং তারা যেন এই বছরের পর মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়}**। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৮]
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 23)