প্রথমটি: এই বিষয়টি রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন। আর দ্বিতীয়টি: রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, তার অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর এই দ্বিতীয়টি হলো ঈমান-সম্পর্কিত (আকীদাগত), যার বিপরীত হলো কুফর (অবিশ্বাস) অথবা নিফাক (কপটতা)। আর নিশ্চয়ই মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ), মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক), মুতাআম্মিরাহ এবং মুতাসাওয়িফাহ (সূফী)-দের বিভিন্ন গোষ্ঠী এর (দ্বিতীয় ভিত্তির) কিছু অংশে প্রবেশ করেছে (ভ্রান্তি ঘটিয়েছে)।

হয়তো রিসালাতের (নবুওয়াতের) ক্ষেত্রে কোনো প্রকার ত্রুটি বা ঘাটতি থাকার ধারণার ভিত্তিতে, অথবা এর (রিসালাতের) উপর নিজেদের কোনো প্রকার শ্রেষ্ঠত্ব আরোপের ভিত্তিতে, অথবা তা থেকে সম্পূর্ণ মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে, অথবা এই ধারণার ভিত্তিতে যে, রিসালাত কেবল পরিবর্তনশীল কোনো বিষয়েই গ্রহণযোগ্য, যেমন—উদাহরণস্বরূপ ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) সংক্রান্ত বিষয়ে, বুদ্ধিবৃত্তিক মূলনীতিসমূহ (আল-উসূল আল-আক্বলিইয়াহ) বা রাজনৈতিক মূলনীতিসমূহ (আস-সিয়াসীইয়াহ) নয়—অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো বিষয়ের ভিত্তিতে, যা রিসালাতের প্রতি ঈমানকে ত্রুটিযুক্ত করে।

আর প্রথমটি (প্রথম ভিত্তি) হলো একটি জ্ঞানগত ভূমিকা (বা ভিত্তি), যা ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে জ্ঞান এবং মাতন (মূল বক্তব্য) সম্পর্কে জ্ঞানের উপর প্রতিষ্ঠিত; আর তা হলো কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা সম্পর্কে জ্ঞানীদের জন্য—শব্দগতভাবে, অর্থগতভাবে, ইসনাদগতভাবে এবং মাতনগতভাবে।

আর এ ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা হয় নবীগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত (মা'সূর) হবে, অথবা হবে না। প্রথমটির ক্ষেত্রে: এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইসরাঈলিয়াত (ইহুদি-খ্রিস্টান সূত্র থেকে আগত বর্ণনা), যা মুসলিমদের হাতে এবং আহলে কিতাবদের হাতে বিদ্যমান। আর এর সত্য মিথ্যার সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "{যখন আহলে কিতাবগণ তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদেরকে সত্যও বলো না এবং মিথ্যাও বলো না। কারণ, তারা হয়তো তোমাদের কাছে কোনো বাতিল (মিথ্যা) বিষয় বর্ণনা করবে, আর তোমরা তা সত্য বলে মেনে নেবে; অথবা তারা হয়তো তোমাদের কাছে কোনো সত্য বিষয় বর্ণনা করবে, আর তোমরা তা মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করবে।}"

তবে তা শোনা যেতে পারে এবং বর্ণনা করা যেতে পারে, যদি আমরা জানতে পারি যে তা আমাদের জানা বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ তা নিশ্চিতকারী ও সান্ত্বনাদায়ক।