وَقَدْ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ يَدْخُلُ الْفُقَهَاءُ الْمُخْتَلِفُونَ فِي اسْمِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ. عَلَى وَجْهَيْنِ أَدْخَلَهُمْ فِي التَّقْسِيمِ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى وَكَذَلِكَ قَبِلَهُ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ الإسفراييني فِيمَا أَظُنُّ وَأَنْكَرَهُ ابْنُ عَقِيلٍ. وَأَمَّا ` الشُّحُّ الْمُطَاعُ ` فَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَفْسَدَتَهُ عَائِدَةٌ إلَى مَنْعِ الْخَيْرِ وَهَذَا فِي الْأَصْلِ لَيْسَ هُوَ مَحْبُوبًا وَإِنَّمَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ الْحِرْصُ عَلَى الْمَشْحُوحِ بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ بَابِ النَّفْرَةِ وَالْبُغْضِ فَهُوَ يَأْمُرُ صَاحِبَهُ فَيُطِيعُهُ وَلَيْسَ كُلُّ مُطَاعٍ مُتَّبَعًا وَإِنْ كَانَ كُلُّ مُتَّبِعٍ مُطَاعًا فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يُطِيعُ الطَّبِيبَ وَالْأَمِيرَ وَغَيْرَهُمَا فِي أُمُورٍ خَاصَّةٍ وَلَيْسَ مُتَّبِعًا لَهُمْ أَمَّا التَّابِعُ لِغَيْرِهِ فَهُوَ مُطِيعٌ وَزِيَادَةٌ فَإِنَّهُ يَذْهَبُ مَعَهُ حَيْثُمَا ذَهَبَ. وَفَرْقٌ ثَانٍ أَنَّ الْمُتَّبِعَ الَّذِي يَطْلُبُ فِي نَفْسِهِ فَغَايَةُ الْمُتَّبَعِ إدْرَاكُهُ وَنَيْلُهُ وَهَذَا شَأْنُ الْهَوَى. وَأَمَّا الْمُطَاعُ فَغَايَةٌ لِغَيْرِهِ وَهَذَا شَأْنُ الشُّحِّ. وَتَحْقِيقُ مَعْنَى الشُّحِّ أَنَّهُ شِدَّةُ الْمَنْعِ الَّتِي تَقُومُ فِي النَّفْسِ. كَمَا يُقَالُ شَحِيحٌ بِدِينِهِ وَضَنِينٌ بِدِينِهِ فَهُوَ خُلُقٌ فِي النَّفْسِ وَالْبُخْلُ مِنْ فُرُوعِهِ. كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إيَّاكُمْ وَالشُّحَّ فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَمَرَهُمْ بِالْبُخْلِ فَبَخِلُوا وَأَمَرَهُمْ بِالظُّلْمِ فَظَلَمُوا وَأَمَرَهُمْ بِالْقَطِيعَةِ فَقَطَعُوا} وَكَذَلِكَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي طَوَافِهِ: رَبِّ قِنِي
আর আমাদের সাথী/হাম্বলী ফুকাহাগণ মতপার্থক্য করেছেন যে, মতপার্থক্যকারী ফুকাহাগণ কি আহলুল আহওয়া (খেয়াল-খুশির অনুসারী)-এর নামের অন্তর্ভুক্ত হবেন? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। কাযী আবূ ইয়া'লা তাদেরকে এই শ্রেণিবিভাগের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে, আমার ধারণা মতে, শাইখ আবূ হামিদ আল-ইসফারাঈনীও তা গ্রহণ করেছেন। আর ইবনু আকীল তা অস্বীকার করেছেন।
আর `আনুগত্যপ্রাপ্ত কৃপণতা/লোভ` (الشُّحُّ الْمُطَاعُ) প্রসঙ্গে আমরা উল্লেখ করেছি যে, এর ক্ষতি কল্যাণকে বাধা দেওয়ার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর এটি মূলত পছন্দনীয় নয়। বরং এর উপর চালিত করে সেই বস্তুর প্রতি লোভ, যার প্রতি কৃপণতা করা হয়। কেননা এটি বিতৃষ্ণা ও ঘৃণার অংশ। সুতরাং এটি এর অধিকারীকে নির্দেশ দেয় এবং সে তার আনুগত্য করে। তবে প্রত্যেক আনুগত্যপ্রাপ্তই অনুসরণীয় (مُتَّبَع) নয়, যদিও প্রত্যেক অনুসরণকারীই আনুগত্যকারী (مُطِيع)। কারণ মানুষ চিকিৎসক, আমীর এবং অন্যান্যদের আনুগত্য করে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে, কিন্তু সে তাদের অনুসারী নয়। পক্ষান্তরে, যে অন্যের অনুসারী (تابع), সে আনুগত্যকারী এবং তার চেয়েও বেশি; কারণ সে যেখানেই যায়, তার সাথে যায়।
দ্বিতীয় পার্থক্য হলো, অনুসারী (مُتَّبِع) সে, যে নিজের জন্য চায়। সুতরাং অনুসরণীয়ের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তাকে লাভ করা ও অর্জন করা। আর এটিই হাওয়ার (খেয়াল-খুশির) বৈশিষ্ট্য। পক্ষান্তরে, আনুগত্যপ্রাপ্ত (مُطَاع) হলো অন্যের জন্য একটি লক্ষ্য। আর এটিই শুহ্ (কৃপণতার) বৈশিষ্ট্য।
শুহ্-এর অর্থের যথার্থতা হলো, এটি হলো আত্মার মধ্যে বিদ্যমান তীব্র বারণ/প্রতিহত করার প্রবণতা। যেমন বলা হয়: সে তার দ্বীনের ব্যাপারে শুহীহ (কৃপণ) এবং তার দ্বীনের ব্যাপারে যনীন (অতি সতর্ক)। সুতরাং এটি আত্মার একটি স্বভাব, আর বুখল (কার্পণ্য) হলো এর শাখাগুলোর অন্যতম।
যেমন সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা শুহ্ (কৃপণতা) থেকে দূরে থাকো। কেননা শুহ্ তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে। তা তাদেরকে বুখল (কার্পণ্য) করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা কার্পণ্য করেছে; তা তাদেরকে যুলম (অবিচার) করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা যুলম করেছে; এবং তা তাদেরকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা ছিন্ন করেছে।} অনুরূপভাবে, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে যে, তিনি তাঁর তাওয়াফের সময় বলতেন: হে আমার রব, আমাকে রক্ষা করুন...। (رَبِّ قِنِي)
আর `আনুগত্যপ্রাপ্ত কৃপণতা/লোভ` (الشُّحُّ الْمُطَاعُ) প্রসঙ্গে আমরা উল্লেখ করেছি যে, এর ক্ষতি কল্যাণকে বাধা দেওয়ার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর এটি মূলত পছন্দনীয় নয়। বরং এর উপর চালিত করে সেই বস্তুর প্রতি লোভ, যার প্রতি কৃপণতা করা হয়। কেননা এটি বিতৃষ্ণা ও ঘৃণার অংশ। সুতরাং এটি এর অধিকারীকে নির্দেশ দেয় এবং সে তার আনুগত্য করে। তবে প্রত্যেক আনুগত্যপ্রাপ্তই অনুসরণীয় (مُتَّبَع) নয়, যদিও প্রত্যেক অনুসরণকারীই আনুগত্যকারী (مُطِيع)। কারণ মানুষ চিকিৎসক, আমীর এবং অন্যান্যদের আনুগত্য করে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে, কিন্তু সে তাদের অনুসারী নয়। পক্ষান্তরে, যে অন্যের অনুসারী (تابع), সে আনুগত্যকারী এবং তার চেয়েও বেশি; কারণ সে যেখানেই যায়, তার সাথে যায়।
দ্বিতীয় পার্থক্য হলো, অনুসারী (مُتَّبِع) সে, যে নিজের জন্য চায়। সুতরাং অনুসরণীয়ের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তাকে লাভ করা ও অর্জন করা। আর এটিই হাওয়ার (খেয়াল-খুশির) বৈশিষ্ট্য। পক্ষান্তরে, আনুগত্যপ্রাপ্ত (مُطَاع) হলো অন্যের জন্য একটি লক্ষ্য। আর এটিই শুহ্ (কৃপণতার) বৈশিষ্ট্য।
শুহ্-এর অর্থের যথার্থতা হলো, এটি হলো আত্মার মধ্যে বিদ্যমান তীব্র বারণ/প্রতিহত করার প্রবণতা। যেমন বলা হয়: সে তার দ্বীনের ব্যাপারে শুহীহ (কৃপণ) এবং তার দ্বীনের ব্যাপারে যনীন (অতি সতর্ক)। সুতরাং এটি আত্মার একটি স্বভাব, আর বুখল (কার্পণ্য) হলো এর শাখাগুলোর অন্যতম।
যেমন সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা শুহ্ (কৃপণতা) থেকে দূরে থাকো। কেননা শুহ্ তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে। তা তাদেরকে বুখল (কার্পণ্য) করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা কার্পণ্য করেছে; তা তাদেরকে যুলম (অবিচার) করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা যুলম করেছে; এবং তা তাদেরকে সম্পর্ক ছিন্ন করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা ছিন্ন করেছে।} অনুরূপভাবে, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে যে, তিনি তাঁর তাওয়াফের সময় বলতেন: হে আমার রব, আমাকে রক্ষা করুন...। (رَبِّ قِنِي)
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 333)