وَقَالَ:
فَصْلٌ:
الْأَذْكَارُ الثَّلَاثَةُ الَّتِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهَا خُطْبَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِ وَهِيَ الْحَمْدُ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ: هِيَ الَّتِي يُرْوَى عَنْ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ ثُمَّ أَبِي الْحَسَنِ الشاذلي أَنَّهَا جَوَامِعُ الْكَلَامِ النَّافِعِ. وَهِيَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ بَيْن أَمْرَيْنِ أَمْرٍ يَفْعَلُهُ اللَّهُ بِهِ فَهِيَ نِعَمُ اللَّهِ الَّتِي تَنْزِلُ عَلَيْهِ فَتَحْتَاجُ إلَى الشُّكْرِ. وَأَمْرٍ يَفْعَلُهُ هُوَ: إمَّا خَيْرٌ وَإِمَّا شَرٌّ فَالْخَيْرُ يَفْتَقِرُ إلَى مَعُونَةِ اللَّهِ لَهُ فَيَحْتَاجُ إلَى الِاسْتِعَانَةِ وَالشَّرُّ يَفْتَقِرُ إلَى الِاسْتِغْفَارِ لِيَمْحُوَ أَثَرَهُ. وَجَاءَ فِي حَدِيثِ ضِمَادٍ الأزدي: {الْحَمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ} فَقَطْ وَهَذَا مُوَافِقٌ لِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ حَيْثُ قُسِّمَتْ نِصْفَيْنِ: نِصْفًا لِلرَّبِّ وَنِصْفًا لِلْعَبْدِ فَنِصْفُ الرَّبِّ مُفْتَتَحٌ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ وَنِصْفُ الْعَبْدِ مُفْتَتَحٌ بِالِاسْتِعَانَةِ بِهِ فَقَالَ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَقَدْ يُقْرَنُ بَيْنَ الْحَمْدِ وَالِاسْتِغْفَارِ كَمَا فِي الْأَثَرِ الَّذِي رَوَاهُ أَحْمَد فِي الزُّهْدِ ` أَنَّ رَجُلًا كَانَ عَلَى عَهْدِ
فَصْلٌ:
الْأَذْكَارُ الثَّلَاثَةُ الَّتِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهَا خُطْبَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِ وَهِيَ الْحَمْدُ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ: هِيَ الَّتِي يُرْوَى عَنْ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ ثُمَّ أَبِي الْحَسَنِ الشاذلي أَنَّهَا جَوَامِعُ الْكَلَامِ النَّافِعِ. وَهِيَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ بَيْن أَمْرَيْنِ أَمْرٍ يَفْعَلُهُ اللَّهُ بِهِ فَهِيَ نِعَمُ اللَّهِ الَّتِي تَنْزِلُ عَلَيْهِ فَتَحْتَاجُ إلَى الشُّكْرِ. وَأَمْرٍ يَفْعَلُهُ هُوَ: إمَّا خَيْرٌ وَإِمَّا شَرٌّ فَالْخَيْرُ يَفْتَقِرُ إلَى مَعُونَةِ اللَّهِ لَهُ فَيَحْتَاجُ إلَى الِاسْتِعَانَةِ وَالشَّرُّ يَفْتَقِرُ إلَى الِاسْتِغْفَارِ لِيَمْحُوَ أَثَرَهُ. وَجَاءَ فِي حَدِيثِ ضِمَادٍ الأزدي: {الْحَمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ} فَقَطْ وَهَذَا مُوَافِقٌ لِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ حَيْثُ قُسِّمَتْ نِصْفَيْنِ: نِصْفًا لِلرَّبِّ وَنِصْفًا لِلْعَبْدِ فَنِصْفُ الرَّبِّ مُفْتَتَحٌ بِالْحَمْدِ لِلَّهِ وَنِصْفُ الْعَبْدِ مُفْتَتَحٌ بِالِاسْتِعَانَةِ بِهِ فَقَالَ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَقَدْ يُقْرَنُ بَيْنَ الْحَمْدِ وَالِاسْتِغْفَارِ كَمَا فِي الْأَثَرِ الَّذِي رَوَاهُ أَحْمَد فِي الزُّهْدِ ` أَنَّ رَجُلًا كَانَ عَلَى عَهْدِ
তিনি বললেন:
পরিচ্ছেদ:
ইবনে মাসঊদ (রাঃ) এবং অন্যদের খুতবায় যে তিনটি যিকির অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তা হলো: ‘আলহামদু লিল্লাহি, নাসতাঈনুহু, ওয়া নাসতাগফিরুহু’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর, আমরা তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি)।
এইগুলোই সেই যিকির, যা শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী), অতঃপর আবুল হাসান শাযিলী থেকে বর্ণিত আছে যে, এগুলো উপকারী কথার সারসংক্ষেপ (জাওয়ামিউল কালাম আন-নাফি)। আর তা হলো: ‘আলহামদু লিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর), ‘ওয়া আসতাগফিরুল্লাহ’ (আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই), এবং ‘ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)।
এর কারণ হলো বান্দা দুটি বিষয়ের মধ্যবর্তী অবস্থানে থাকে: প্রথমত, এমন বিষয় যা আল্লাহ তার জন্য সম্পন্ন করেন—আর তা হলো আল্লাহর সেই নিআমতসমূহ যা তার উপর অবতীর্ণ হয়, যার জন্য শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) জ্ঞাপন করা আবশ্যক। দ্বিতীয়ত, এমন বিষয় যা সে (বান্দা) নিজে করে—হয় তা কল্যাণকর (খাইর) অথবা অকল্যাণকর (শার)। কল্যাণকর কাজের জন্য আল্লাহর সাহায্যের মুখাপেক্ষী হতে হয়, ফলে ইস্তিআনা (সাহায্য প্রার্থনা) আবশ্যক হয়। আর অকল্যাণকর কাজের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) আবশ্যক হয়, যাতে তার প্রভাব মুছে যায়।
আর যিমাদ আল-আযদীর হাদীসে এসেছে: {আলহামদু লিল্লাহি নাহমাদুহু ওয়া নাসতাঈনুহু} (সকল প্রশংসা আল্লাহর, আমরা তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাই)—কেবল এইটুকুই। আর এটি কিতাবের ফাতিহা (সূরা আল-ফাতিহা)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে: এক ভাগ রবের জন্য এবং এক ভাগ বান্দার জন্য। রবের অংশ ‘আলহামদু লিল্লাহ’ দ্বারা শুরু হয়েছে, আর বান্দার অংশ তাঁর কাছে ইস্তিআনা (সাহায্য প্রার্থনা) দ্বারা শুরু হয়েছে। তাই তিনি বললেন: ‘নাহমাদুহু ওয়া নাসতাঈনুহু’ (আমরা তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাই)।
আর হামদ (প্রশংসা) এবং ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)-এর মধ্যে সংযোগ ঘটানো হতে পারে, যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে বর্ণিত আছারে (বর্ণনায়) উল্লেখ করেছেন যে, ‘এক ব্যক্তি ছিল (নবীর) যুগে..."
পরিচ্ছেদ:
ইবনে মাসঊদ (রাঃ) এবং অন্যদের খুতবায় যে তিনটি যিকির অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তা হলো: ‘আলহামদু লিল্লাহি, নাসতাঈনুহু, ওয়া নাসতাগফিরুহু’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর, আমরা তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি)।
এইগুলোই সেই যিকির, যা শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী), অতঃপর আবুল হাসান শাযিলী থেকে বর্ণিত আছে যে, এগুলো উপকারী কথার সারসংক্ষেপ (জাওয়ামিউল কালাম আন-নাফি)। আর তা হলো: ‘আলহামদু লিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর), ‘ওয়া আসতাগফিরুল্লাহ’ (আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই), এবং ‘ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)।
এর কারণ হলো বান্দা দুটি বিষয়ের মধ্যবর্তী অবস্থানে থাকে: প্রথমত, এমন বিষয় যা আল্লাহ তার জন্য সম্পন্ন করেন—আর তা হলো আল্লাহর সেই নিআমতসমূহ যা তার উপর অবতীর্ণ হয়, যার জন্য শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) জ্ঞাপন করা আবশ্যক। দ্বিতীয়ত, এমন বিষয় যা সে (বান্দা) নিজে করে—হয় তা কল্যাণকর (খাইর) অথবা অকল্যাণকর (শার)। কল্যাণকর কাজের জন্য আল্লাহর সাহায্যের মুখাপেক্ষী হতে হয়, ফলে ইস্তিআনা (সাহায্য প্রার্থনা) আবশ্যক হয়। আর অকল্যাণকর কাজের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) আবশ্যক হয়, যাতে তার প্রভাব মুছে যায়।
আর যিমাদ আল-আযদীর হাদীসে এসেছে: {আলহামদু লিল্লাহি নাহমাদুহু ওয়া নাসতাঈনুহু} (সকল প্রশংসা আল্লাহর, আমরা তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাই)—কেবল এইটুকুই। আর এটি কিতাবের ফাতিহা (সূরা আল-ফাতিহা)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছে: এক ভাগ রবের জন্য এবং এক ভাগ বান্দার জন্য। রবের অংশ ‘আলহামদু লিল্লাহ’ দ্বারা শুরু হয়েছে, আর বান্দার অংশ তাঁর কাছে ইস্তিআনা (সাহায্য প্রার্থনা) দ্বারা শুরু হয়েছে। তাই তিনি বললেন: ‘নাহমাদুহু ওয়া নাসতাঈনুহু’ (আমরা তাঁর প্রশংসা করি এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাই)।
আর হামদ (প্রশংসা) এবং ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা)-এর মধ্যে সংযোগ ঘটানো হতে পারে, যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে বর্ণিত আছারে (বর্ণনায়) উল্লেখ করেছেন যে, ‘এক ব্যক্তি ছিল (নবীর) যুগে..."
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 285)