এবং তারা (বিরোধীরা) বললো: এটি হলো সন্দেহ (শক্ক)। আর যারা এতে (ঈমানের ক্ষেত্রে) ব্যতিক্রম করেছেন (ইস্তিস্না করেছেন), তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলেছেন এবং কেউ কেউ এটিকে ওয়াজিব বলেননি, বরং দুটি অবস্থার বিবেচনায় এর বর্জনকেও বৈধ বলেছেন। আর এটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। আর এই দুটি মত ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে বিদ্যমান।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই কারণে ব্যতিক্রম করে যে, সে নিশ্চিত নয় যে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত ওয়াজিবসমূহ যথাযথভাবে পালন করছে কি না, সে উত্তম কাজ করেছে (ইহসান করেছে)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি পরিণাম (আক্বিবাহ) সম্পর্কে নিশ্চিত না থাকার কারণে ব্যতিক্রম করে। এবং অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সন্দেহবশত নয় বরং বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) সাথে সম্পৃক্ত করার জন্য ব্যতিক্রম করে।

আর যে ব্যক্তি এই অবস্থায় তার অন্তরে যা আছে সে সম্পর্কে দৃঢ়তা প্রকাশ করে, যেমন যে ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে জানে যে সে সাক্ষ্য দিয়েছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর সে তার অন্তরে যা নিশ্চিতভাবে অর্জিত হয়েছে সে সম্পর্কে দৃঢ়তা প্রকাশ করে, তবে সেও এতে উত্তম কাজ করেছে (মুহসিন)।

আর ঈমানের মাসআলাসমূহ, এবং আসমা ওয়া আহকাম (নাম ও বিধান)-এর মাসআলাসমূহে মানুষের মধ্যেকার বহু বিতর্ক (মুনাজাআত) হলো শাব্দিক বিতর্ক (লাফযিয়্যাহ)। সুতরাং, যখন বক্তব্যকে স্পষ্ট করা হয়, তখন সংশয় দূর হয়ে যায়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ:**

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: {সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই}— এটি অর্জিত বস্তুর পুনরাবৃত্তি (তাহসীল লিল-হাসিল) নয়। বরং এটি হলো এই মর্মে সংবাদ যে, যে ব্যক্তি তার আমলের দ্বারা কোনো কিছুর নিয়ত (সংকল্প) করে, সে তাই অর্জন করে যা সে নিয়ত করেছে। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি তার হিজরতের দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে উদ্দেশ্য করে, সে তাই অর্জন করে যা সে উদ্দেশ্য করেছে। আর যার উদ্দেশ্য ছিল দুনিয়া বা কোনো নারীর জন্য হিজরত করা, সে কেবল সেটাই পাবে। সুতরাং এটি হলো তাঁর (সা.) বাণীর বিস্তারিত ব্যাখ্যা: {নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।}