وَإِذَا قَالَ الْقَائِلُ: كَانَ فِي الْأَزَلِ قَادِرًا عَلَى أَنْ يَخْلُقَ فِيمَا لَا يَزَالُ كَانَ هَذَا كَلَامًا مُتَنَاقِضًا لِأَنَّهُ فِي الْأَزَلِ عِنْدَهُمْ لَمْ يَكُنْ يُمْكِنُهُ أَنْ يَفْعَلَ وَمَنْ لَمْ يُمْكِنْهُ الْفِعْلُ فِي الْأَزَلِ امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ قَادِرًا فِي الْأَزَلِ؛ فَإِنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ كَوْنِهِ قَادِرًا وَبَيْنَ كَوْنِ الْمَقْدُورِ مُمْتَنِعًا جَمْعٌ بَيْنَ الضِّدَّيْنِ فَإِنَّهُ فِي حَالِ امْتِنَاعِ الْفِعْلِ لَمْ يَكُنْ قَادِرًا. وَأَيْضًا يَكُونُ الْفِعْلُ يَنْتَقِلُ مِنْ كَوْنِهِ مُمْتَنِعًا إلَى كَوْنِهِ مُمْكِنًا بِغَيْرِ سَبَبٍ مُوجِبٍ يُحَدِّدُ ذَلِكَ وَعَدَمٍ مُمْتَنِعٍ. وَأَيْضًا فَمَا مِنْ حَالٍ يُقَدِّرُهَا الْعَقْلُ إلَّا وَالْفِعْل فِيهَا مُمْكِنٌ وَهُوَ قَادِرٌ وَإِذَا قُدِّرَ قَبْلَ ذَلِكَ شَيْئًا شَاءَهُ اللَّهُ فَالْأَمْرُ كَذَلِكَ فَلَمْ يَزَلْ قَادِرًا وَالْفِعْلُ مُمْكِنًا؛ وَلَيْسَ لِقُدْرَتِهِ وَتَمَكُّنِهِ مِنْ الْفِعْلِ أَوَّلَ فَلَمْ يَزَلْ قَادِرًا يُمْكِنُهُ أَنْ يَفْعَلَ فَلَمْ يَكُنْ الْفِعْلُ مُمْتَنِعًا عَلَيْهِ قَطُّ. وَأَيْضًا فَإِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ يَمْتَنِعُ فِي الْأَزَلِ وَالْأَزَلُ لَيْسَ شَيْئًا مَحْدُودًا يَقِفُ عِنْدَهُ الْعَقْلُ بَلْ مَا مِنْ غَايَةٍ يَنْتَهِي إلَيْهَا تَقْدِيرُ الْفِعْلِ إلَّا وَالْأَزَلُ قَبْلَ ذَلِكَ بِلَا غَايَةٍ مَحْدُودَةٍ حَتَّى لَوْ فُرِضَ وُجُودُ مَدَائِنَ أَضْعَافِ مَدَائِنِ الْأَرْضِ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ مِنْ الْخَرْدَلِ مَا يَمْلَؤُهَا؛ وَقُدِّرَ إنَّهُ كُلَّمَا مَضَتْ أَلْفُ أَلْفُ سَنَةٍ فَنِيَتْ خَرْدَلَةٌ فَنَى الْخَرْدَلُ كُلُّهُ وَالْأَزَلُ لَمْ يَنْتَهِ وَلَوْ قُدِّرَ أَضْعَافُ ذَلِكَ أَضْعَافًا لَا يَنْتَهِي. فَمَا مِنْ وَقْتٍ يُقَدَّرُ إلَّا وَالْأَزَلُ قَبْلَ ذَلِكَ.
যখন কোনো বক্তা বলে যে, আল্লাহ তাআলা আযলে (অনাদিতে) সৃষ্টি করার ক্ষমতাবান ছিলেন, যা তিনি ফীমা লা ইয়াযাল (অনন্তকাল) পর্যন্ত করবেন, তখন এই বক্তব্যটি একটি পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদ) কথা। কারণ, তাদের (বিরোধীদের) মতে, আযলে তাঁর পক্ষে কোনো কাজ করা সম্ভব ছিল না। আর যার পক্ষে আযলে কোনো কাজ করা সম্ভব নয়, তার পক্ষে আযলে ক্ষমতাবান (ক্বাদির) হওয়া অসম্ভব (ইমতিনায়)। কেননা, তাঁর ক্বাদির হওয়া এবং মাক্বদূর (ক্ষমতার আওতাভুক্ত বিষয়) মুমতা’নি (অসম্ভব) হওয়া—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হলো দুই বিপরীতের (আদ-যিদদ্বয়) মধ্যে সমন্বয়। কারণ, কাজের অসম্ভবতার (ইমতিনায়) অবস্থায় তিনি ক্বাদির ছিলেন না।
উপরন্তু, কাজটি (আল-ফি’ল) কোনো আবশ্যকীয় কারণ (সবাব মুজিব) ছাড়াই অসম্ভব (মুমতা’নি) অবস্থা থেকে সম্ভব (মুমকিন) অবস্থায় স্থানান্তরিত হবে, যা এটিকে নির্দিষ্ট করে এবং অসম্ভবকে দূর করে।
উপরন্তু, এমন কোনো অবস্থা নেই যা বিবেক (আল-আক্বল) অনুমান করতে পারে, যেখানে কাজটি সম্ভব (মুমকিন) নয় এবং তিনি ক্বাদির নন। আর যদি এর পূর্বে এমন কিছু অনুমান করা হয় যা আল্লাহ চেয়েছেন, তবে বিষয়টি তেমনই। সুতরাং তিনি সর্বদা ক্বাদির (ক্ষমতাবান) ছিলেন এবং কাজটি সর্বদা সম্ভব (মুমকিন) ছিল। আর তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) এবং কাজ করার সক্ষমতার কোনো আদি (আউয়াল) নেই। সুতরাং তিনি সর্বদা ক্বাদির ছিলেন এবং তাঁর পক্ষে কাজ করা সম্ভব ছিল। অতএব, কাজটি তাঁর ওপর কখনোই মুমতা’নি (অসম্ভব) ছিল না।
উপরন্তু, তারা ধারণা করে যে আযলে (অনাদিতে) এটি অসম্ভব (ইমতিনায়)। অথচ আযল এমন কোনো সীমিত (মাহদুদ) বিষয় নয় যেখানে বিবেক (আল-আক্বল) থেমে যায়। বরং কাজের অনুমান যে সীমায় গিয়েই শেষ হোক না কেন, আযল তার পূর্বে রয়েছে কোনো সীমিত সীমা (গায়াহ মাহদুদা) ছাড়াই। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে পৃথিবীর শহরগুলোর চেয়ে বহুগুণ বেশি শহর বিদ্যমান, আর প্রতিটি শহর সরিষার দানা (আল-খার্দাল) দ্বারা পূর্ণ; এবং অনুমান করা হয় যে যখনই এক হাজার হাজার বছর (দশ লক্ষ বছর) অতিবাহিত হয়, তখনই একটি সরিষার দানা বিলীন হয়ে যায়, তবে সমস্ত সরিষা বিলীন হয়ে গেলেও আযল শেষ হবে না। আর যদি এর চেয়েও বহুগুণ বেশি অনুমান করা হয়, তবুও তা শেষ হবে না। সুতরাং এমন কোনো সময় নেই যা অনুমান করা যায়, যার পূর্বে আযল বিদ্যমান নয়।
উপরন্তু, কাজটি (আল-ফি’ল) কোনো আবশ্যকীয় কারণ (সবাব মুজিব) ছাড়াই অসম্ভব (মুমতা’নি) অবস্থা থেকে সম্ভব (মুমকিন) অবস্থায় স্থানান্তরিত হবে, যা এটিকে নির্দিষ্ট করে এবং অসম্ভবকে দূর করে।
উপরন্তু, এমন কোনো অবস্থা নেই যা বিবেক (আল-আক্বল) অনুমান করতে পারে, যেখানে কাজটি সম্ভব (মুমকিন) নয় এবং তিনি ক্বাদির নন। আর যদি এর পূর্বে এমন কিছু অনুমান করা হয় যা আল্লাহ চেয়েছেন, তবে বিষয়টি তেমনই। সুতরাং তিনি সর্বদা ক্বাদির (ক্ষমতাবান) ছিলেন এবং কাজটি সর্বদা সম্ভব (মুমকিন) ছিল। আর তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) এবং কাজ করার সক্ষমতার কোনো আদি (আউয়াল) নেই। সুতরাং তিনি সর্বদা ক্বাদির ছিলেন এবং তাঁর পক্ষে কাজ করা সম্ভব ছিল। অতএব, কাজটি তাঁর ওপর কখনোই মুমতা’নি (অসম্ভব) ছিল না।
উপরন্তু, তারা ধারণা করে যে আযলে (অনাদিতে) এটি অসম্ভব (ইমতিনায়)। অথচ আযল এমন কোনো সীমিত (মাহদুদ) বিষয় নয় যেখানে বিবেক (আল-আক্বল) থেমে যায়। বরং কাজের অনুমান যে সীমায় গিয়েই শেষ হোক না কেন, আযল তার পূর্বে রয়েছে কোনো সীমিত সীমা (গায়াহ মাহদুদা) ছাড়াই। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে পৃথিবীর শহরগুলোর চেয়ে বহুগুণ বেশি শহর বিদ্যমান, আর প্রতিটি শহর সরিষার দানা (আল-খার্দাল) দ্বারা পূর্ণ; এবং অনুমান করা হয় যে যখনই এক হাজার হাজার বছর (দশ লক্ষ বছর) অতিবাহিত হয়, তখনই একটি সরিষার দানা বিলীন হয়ে যায়, তবে সমস্ত সরিষা বিলীন হয়ে গেলেও আযল শেষ হবে না। আর যদি এর চেয়েও বহুগুণ বেশি অনুমান করা হয়, তবুও তা শেষ হবে না। সুতরাং এমন কোনো সময় নেই যা অনুমান করা যায়, যার পূর্বে আযল বিদ্যমান নয়।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 238)