বান্দাদের শেখার মাধ্যমে (তাতে কোনো) পরিবর্তন আসে না। বরং উদ্দেশ্য হলো, আমার জ্ঞান ও আপনার জ্ঞানের অনুপাত আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় ঠিক ততটুকুই, যতটুকু একটি চড়ুই পাখির ঠোঁটে লেগে থাকা পানির অনুপাত সমুদ্রের তুলনায়।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো জ্ঞানের উত্তরাধিকার হওয়া, যেমন তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: "আলিমগণ হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী।" এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

{وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ}

"আর সুলাইমান দাঊদের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন।" [সূরা নামল: ১৬]।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো কিতাবের উত্তরাধিকার প্রদানও, যেমন তাঁর বাণী:

{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}

"অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি।" [সূরা ফাতির: ৩২]।

ঘাটতি বা অনুরূপ বিষয়ের এই ধরনের অভিব্যক্তি এই ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যদিও প্রথম জ্ঞানটি (শিক্ষকের জ্ঞান) সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে। যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) কাতাদাহকে (রহ.) বলেছিলেন—যখন কাতাদাহ তাঁর কাছে এক সপ্তাহ অবস্থান করেছিলেন এবং তাঁকে বিরাট বিরাট মাসআলা জিজ্ঞেস করেছিলেন, এমনকি সাঈদ তাঁর মুখস্থশক্তির কারণে বিস্মিত হয়েছিলেন—তিনি বলেছিলেন: "হে অন্ধ, তুমি আমাকে নিঃশেষ করে দিয়েছ (نزفتني)!" আর কূপ (قليب) বা অনুরূপ কিছু নিঃশেষ হয়ে যাওয়া (إنزاف) হলো তার ভেতরের সবকিছু তুলে নেওয়া, যাতে সেখানে আর কিছুই অবশিষ্ট না থাকে।

আর এটা জানা কথা যে, কাতাদাহ যদি সাঈদের সমস্ত জ্ঞানও শিখে নিতেন, তবুও কূপ থেকে পানি দূর হওয়ার মতো তাঁর (সাঈদের) জ্ঞান তাঁর অন্তর থেকে দূরীভূত হতো না। কিন্তু বলা যেতে পারে: শিক্ষা প্রদান তো কেবল কথার (كلام) মাধ্যমেই হয়, আর কথার জন্য প্রয়োজন হয় নড়াচড়া (حركة) এবং অন্যান্য বিষয়ের, যা আধারে বা স্থানে (বক্তার শরীরে) বিদ্যমান থাকে এবং তা সেখান থেকে দূরীভূত হয়। আর এই কারণেই কথাকে বক্তার কাছ থেকে 'বের হয়ে আসা' হিসেবে বর্ণনা করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إنْ يَقُولُونَ إلَّا كَذِبًا}

"কতই না জঘন্য সেই কথা যা তাদের মুখ থেকে বের হয়। তারা মিথ্যা ছাড়া কিছুই বলে না।" [সূরা কাহফ: ৫]।

এবং বলা হয়: আলিম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন (أخرج) কিন্তু এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি (لم يخرج)। সুতরাং, যখন জ্ঞানের শিক্ষা প্রদান এমন কথার মাধ্যমে হয় যা আধারে (বক্তার শরীরে) বিদ্যমান কিছু বিষয়ের বিলুপ্তি আবশ্যক করে—আর এটাই হলো নিঃশেষ হওয়া (نزيف) ও বের হওয়া (خروج)—তখন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের কথা আক্ষরিক অর্থেই (হাকিকত) সঠিক ছিল।

আর এর সারমর্ম হলো: সেই সাত রাতে তিনি যে পরিমাণ উত্তর দিয়েছিলেন এবং কথা বলেছিলেন তার আধিক্যের কারণে তাঁর মধ্যে বিদ্যমান নড়াচড়া (حركات) ও শব্দসমূহের (أصوات) মতো কিছু বিষয় তাঁকে ছেড়ে চলে গিয়েছিল।