পরিমাণ অনুযায়ী পরিমাণ (নির্ধারণ করা), এটি এমন ধরনের শাস্তি নিয়ে আসার চেয়ে অধিক উত্তম হবে, যার শাস্তি ধরন, পরিমাণ ও বৈশিষ্ট্যে ভিন্ন। এই বিবেচনাটি প্রাণী, স্থাবর সম্পত্তি এবং অনুরূপ বস্তুর ক্ষতিপূরণের (দামানের) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য—প্রায় তার অনুরূপ বস্তু দ্বারা অথবা মূল্য দ্বারা। যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) প্রাণী ও অন্যান্য বস্তুর ক্ষতিপূরণের স্থানগুলোতে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এ বিষয়ে বক্তব্য দিয়েছেন, যে অন্যের দেয়াল ধ্বংস করেছে: যে সেটিকে আগের মতো নির্মাণ করে দেবে। আর এরই ভিত্তিতে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) শস্যক্ষেত্রের সেই মামলায় বিচার করেছিলেন, যে বিষয়ে তিনি ও তাঁর পিতা বিচার করেছিলেন; যেমনটি তা নিজ স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

সুতরাং এই সমস্ত অধ্যায়ে শরীয়তের উদ্দেশ্য হলো সাধ্যমতো ন্যায়বিচার (আল-আদল) প্রতিষ্ঠা করা। আর এটিই হলো উলামাদের উদ্দেশ্য; কিন্তু তাঁদের মধ্যে অধিক প্রজ্ঞাবান তিনিই, যিনি প্রকৃত বাস্তবতায় (নফসি আল-আমর) ন্যায়বিচারের অধিক নিকটবর্তী মত দেন। যদিও তাঁদের প্রত্যেকেই জ্ঞান ও প্রজ্ঞা (হুকুম) লাভ করেছেন; কারণ এটিই সেই (ন্যায়বিচার), যার মাধ্যমে আল্লাহ কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। আর এর বিপরীত হলো যুলুম (অবিচার)। যেমন সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**{يَا عِبَادِي إنِّي حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْته بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تظالموا}**

**"হে আমার বান্দাগণ, আমি যুলুমকে আমার নিজের ওপর হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করো না।"**

যেহেতু ন্যায়বিচারের জন্য জ্ঞানের পূর্বশর্ত অপরিহার্য—কারণ যে জানে না, সে ন্যায়বিচার কী তা উপলব্ধি করতে পারে না—আর মানুষ হলো যালেম (অত্যাচারী) ও জাহেল (মূর্খ), তবে যার ওপর আল্লাহ দয়া করেছেন, ফলে সে জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ হয়েছে—তাই বিচারক (ক্বাদী) ও অন্যান্যদের মধ্যে মানুষ তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হয়েছে: জ্ঞানী কিন্তু যালেম এবং মূর্খ ও যালেম; সুতরাং এই দুজন জাহান্নামের অধিবাসী, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: