দিয়াহ (রক্তপণ) দেওয়া; কারণ এটি যার উপর কিসাস কার্যকর করা হচ্ছে, তার মধ্যে অতিরিক্ত ক্ষতিসাধন করার চেয়ে ইনসাফের অধিক নিকটবর্তী। আর এটি সেই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) যুক্তি, যারা মনে করেন যে ঘাড়ের মধ্যে তরবারি ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) নেই। তিনি (ঐ ফকীহ) বলেন: কারণ তরবারি ছাড়া এবং ঘাড় ব্যতীত অন্য স্থানে হত্যায় আমরা সমতা (বা সমরূপতা) নিশ্চিতভাবে জানি না। বরং হতে পারে যে আগুনে পোড়ানো, ডুবিয়ে মারা, মাঝখান দিয়ে দ্বিখণ্ডিত করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য পদ্ধতি অধিকতর যন্ত্রণাদায়ক।

কিন্তু যারা বলেছেন: তার সাথে তেমনই করা হবে যেমন সে করেছে, তাদের বক্তব্য ইনসাফের অধিক নিকটবর্তী। কারণ, দুটি কাজের মধ্যে সমতা নিশ্চিত করার চেষ্টা সত্ত্বেও, বান্দা ইনসাফের ক্ষেত্রে তার সাধ্যমতো কাজ করেছে। আর যন্ত্রণার যে তারতম্য সৃষ্টি হয়, তা তার ক্ষমতার বাইরে।

আর যদি সে (অপরাধী) তার দুই হাত ও দুই পা কেটে ফেলে, অতঃপর তাকে মাঝখান দিয়ে দ্বিখণ্ডিত করে, আর এর প্রতিউত্তরে যদি তরবারি দ্বারা তার ঘাড় কেটে দেওয়া হয়; অথবা সে দুটি পাথরের মাঝে তার মাথা পিষে দেয়, অতঃপর তাকে তরবারি দ্বারা আঘাত করা হয়—তাহলে এখানে আমরা নিশ্চিতভাবে সমতা ও সমরূপতার অনুপস্থিতি নিশ্চিত হই। এবং আমরা এমন কাজ করলাম যেখানে সমরূপতার বিলুপ্তি নিশ্চিত এবং যার সাথে এর অস্তিত্ব অসম্ভব হয়ে পড়ে। প্রথমটির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তাতে সমরূপতা ঘটতে পারে; যেহেতু তাতে তারতম্য নিশ্চিত নয়।

অনুরূপভাবে, আঘাত, চপেটাঘাত এবং এ জাতীয় ক্ষেত্রে কিসাস থেকে ফুকাহাদের একটি দল তা'যীরের (বিবেচনামূলক শাস্তি) দিকে ঝুঁকেছেন; কারণ তাতে সমরূপতা সম্ভব নয়।

আর খোলাফায়ে রাশেদীন এবং অন্যান্য সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যার উপর ছিলেন, এবং যা ইমাম আহমদের (রহ.) সুস্পষ্ট বক্তব্য—তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা যা এসেছে, অর্থাৎ এর মাধ্যমে কিসাস সাব্যস্ত হওয়া; কারণ এটি ইনসাফ ও সমরূপতার অধিক নিকটবর্তী। কারণ, আমরা যখন তার কাজের অনুরূপ কাজ করার চেষ্টা করি এবং নিকটবর্তী করি...