يَقُولُ: هُوَ أَشْرَفُ حَدِيثٍ لِأَهْلِ الشَّامِ وَكَانَ أَبُو إدْرِيسَ الخولاني إذَا حَدَّثَ بِهِ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ. وَرَاوِيهِ أَبُو ذَرٍّ الَّذِي مَا أَظَلَّتْ الْخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْهُ وَهُوَ مِنْ الْأَحَادِيثِ الْإِلَهِيَّةِ الَّتِي رَوَاهَا الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَبِّهِ وَأَخْبَرَ أَنَّهَا مِنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِنْ لَمْ تَكُنْ قُرْآنًا وَقَدْ جَمَعَ فِي هَذَا الْبَابِ زَاهِرٌ الشحامي وَعَبْدُ الْغَنِيِّ المقدسي وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ المقدسي وَغَيْرُهُمْ. وَهَذَا الْحَدِيثُ قَدْ تَضَمَّنَ مِنْ قَوَاعِدِ الدِّينِ الْعَظِيمَةِ فِي الْعُلُومِ وَالْأَعْمَالِ وَالْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ؛ فَإِنَّ تِلْكَ الْجُمْلَةَ الْأُولَى وَهِيَ قَوْلُهُ: ` {حَرَّمْت الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي} ` يَتَضَمَّنُ جُلَّ مَسَائِلِ الصِّفَاتِ وَالْقَدَرِ إذَا أُعْطِيَتْ حَقَّهَا مِنْ التَّفْسِيرِ وَإِنَّمَا ذَكَرْنَا فِيهَا مَا لَا بُدَّ مِنْ التَّنْبِيهِ عَلَيْهِ مِنْ أَوَائِلِ النُّكَتِ الْجَامِعَةِ. وَأَمَّا هَذِهِ الْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ وَهِيَ قَوْلُهُ: ` {وَجَعَلْته بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تظالموا} ` فَإِنَّهَا تَجْمَعُ الدِّينَ كُلَّهُ؛ فَإِنَّ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ رَاجِعٌ إلَى الظُّلْمِ وَكُلُّ مَا أَمَرَ بِهِ رَاجِعٌ إلَى الْعَدْلِ. وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ} فَأَخْبَرَ أَنَّهُ أَرْسَلَ الرُّسُلَ وَأَنْزَلَ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِأَجْلِ قِيَامِ النَّاسِ بِالْقِسْطِ. وَذَكَرَ أَنَّهُ أَنْزَلَ الْحَدِيدَ الَّذِي بِهِ يَنْصُرُ هَذَا الْحَقَّ
তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: এটি শামের অধিবাসীদের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ হাদীস। আর আবূ ইদরীস আল-খাওলানী যখন এই হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তিনি হাঁটু গেড়ে বসতেন। আর এর বর্ণনাকারী হলেন আবূ যার (রা.), যাঁর চেয়ে সত্যবাদী উচ্চারণের অধিকারী কাউকে সবুজ আকাশ ছায়া দেয়নি এবং ধূসর জমিন বহন করেনি।
আর এটি সেইসব 'আহাদীস আল-ইলাহিয়্যাহ' (কুদসী হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, তা আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী), যদিও তা কুরআন নয়। এই বিষয়ে যাহির আশ-শাহ্হামি, আব্দুল গানী আল-মাকদিসী, আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাকদিসী এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।
এই হাদীসটি ইলম (জ্ঞান), আমল (কর্ম), উসূল (মৌলিক নীতি/আকীদা) এবং ফুরু' (শাখা-প্রশাখা/ফিকহ)-এর ক্ষেত্রে দীনের মহান মূলনীতিসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। কেননা এর প্রথম বাক্যটি—যা হলো আল্লাহর বাণী: `{আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি}`—তা তাফসীরের (ব্যাখ্যার) পূর্ণ অধিকার সহকারে ব্যাখ্যা করা হলে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) এবং কদর (তকদীর)-এর অধিকাংশ মাসআলা (বিষয়) অন্তর্ভুক্ত করে। আর আমরা এতে কেবল সেই বিষয়গুলোই উল্লেখ করেছি, যা جامع نكت (ব্যাপক সূক্ষ্ম তত্ত্ব)-এর প্রাথমিক অংশ হিসেবে সতর্ক করা অপরিহার্য।
আর দ্বিতীয় বাক্যটি—যা হলো আল্লাহর বাণী: `{এবং আমি তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করো না}`—তা গোটা দীনকে একত্রিত করে। কারণ আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, তা যুলুমের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর তিনি যা আদেশ করেছেন, তার সবই আদল (ন্যায়)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `{আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা নাযিল করেছি লোহা, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু উপকার। আর যাতে আল্লাহ জানতে পারেন কে তাঁকে ও তাঁর রাসূলগণকে না দেখে সাহায্য করে।}` [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২৫]
সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাব ও মীযান নাযিল করেছেন, মানুষের ক্বিসত (ন্যায়বিচার)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি লোহা নাযিল করেছেন, যার মাধ্যমে এই সত্যকে সাহায্য করা হয়।
আর এটি সেইসব 'আহাদীস আল-ইলাহিয়্যাহ' (কুদসী হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, তা আল্লাহ তাআলার কালাম (বাণী), যদিও তা কুরআন নয়। এই বিষয়ে যাহির আশ-শাহ্হামি, আব্দুল গানী আল-মাকদিসী, আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাকদিসী এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন।
এই হাদীসটি ইলম (জ্ঞান), আমল (কর্ম), উসূল (মৌলিক নীতি/আকীদা) এবং ফুরু' (শাখা-প্রশাখা/ফিকহ)-এর ক্ষেত্রে দীনের মহান মূলনীতিসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। কেননা এর প্রথম বাক্যটি—যা হলো আল্লাহর বাণী: `{আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি}`—তা তাফসীরের (ব্যাখ্যার) পূর্ণ অধিকার সহকারে ব্যাখ্যা করা হলে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) এবং কদর (তকদীর)-এর অধিকাংশ মাসআলা (বিষয়) অন্তর্ভুক্ত করে। আর আমরা এতে কেবল সেই বিষয়গুলোই উল্লেখ করেছি, যা جامع نكت (ব্যাপক সূক্ষ্ম তত্ত্ব)-এর প্রাথমিক অংশ হিসেবে সতর্ক করা অপরিহার্য।
আর দ্বিতীয় বাক্যটি—যা হলো আল্লাহর বাণী: `{এবং আমি তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করো না}`—তা গোটা দীনকে একত্রিত করে। কারণ আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, তা যুলুমের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর তিনি যা আদেশ করেছেন, তার সবই আদল (ন্যায়)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `{আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা নাযিল করেছি লোহা, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহু উপকার। আর যাতে আল্লাহ জানতে পারেন কে তাঁকে ও তাঁর রাসূলগণকে না দেখে সাহায্য করে।}` [সূরা আল-হাদীদ, ৫৭:২৫]
সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাব ও মীযান নাযিল করেছেন, মানুষের ক্বিসত (ন্যায়বিচার)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি লোহা নাযিল করেছেন, যার মাধ্যমে এই সত্যকে সাহায্য করা হয়।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 157)