গাছটি ফিরআউনের মতো হয়ে যায়। এবং এই অর্থের দিকেই ঝোঁকে জাহমিয়্যাদের মধ্য থেকে ইত্তিহাদিয়্যা (সর্বেশ্বরবাদী)-দের মতো লোকেরা। আর তারা আবৃত্তি করে:

"আর অস্তিত্বে বিদ্যমান সকল কথাই তাঁর কথা, আমাদের নিকট তার গদ্য ও পদ্য উভয়ই সমান।"

আর এটি সকল প্রকার কুফরকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই কারণেই জ্ঞানী-গুণী ও সাধারণ মানুষ উভয়ের নিকট এটি সুস্পষ্ট বিষয় যে, যে ব্যক্তি বলে: 'বক্তা (আল্লাহর সত্তা)-এর সাথে কোনো কালাম (কথা) আদৌ বিদ্যমান থাকে না।' তবে তার কথার বাস্তবতা হলো—তিনি (আল্লাহ) বক্তা নন; কারণ বক্তা তো কেবল তিনিই (যাঁর সাথে কালাম বিদ্যমান)। আর এই কারণেই তাদের প্রথম দিকের লোকেরা বলত: 'তিনি বক্তা নন।' অতঃপর তারা বলল: 'তিনি রূপক অর্থে বক্তা।' আর এর কারণ হলো, মানুষের ফিতরাত (স্বভাব)-এ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, বক্তার সাথে অবশ্যই কালাম বিদ্যমান থাকতে হবে। যদিও এর সাথে তিনি (আল্লাহ) এর কর্তা (ফায়িল) হন, যেমন মানুষের সাথে তার কথা বিদ্যমান থাকে এবং সে তার অর্জনকারী (কাসিব)। কিন্তু কেবল অন্যের মধ্যে কালাম সৃষ্টি করাকে তাঁর কালাম হিসেবে গণ্য করা: এটিই হলো বাতিল।

অনুরূপভাবে 'জুলুম' (অবিচার) সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য। ধরে নিন, জালিম (অত্যাচারী) হলো সেই ব্যক্তি যে জুলুম করেছে। সে এমন ব্যক্তি নয় যে তা অন্যের মধ্যে করেছে, অথচ তার নিজের সাথে কোনো কাজ (ফিয়ল) আদৌ বিদ্যমান নেই। বরং অবশ্যই তার সাথে একটি কাজ বিদ্যমান থাকতে হবে, যদিও তা অন্যের দিকে প্রসারিত হয়। এটি একটি উত্তর।

অতঃপর তাদের বলা হবে: জুলুমের মধ্যে একটি সম্পর্ক (নিসবাহ) ও সংযুক্তি (ইদাফাহ) রয়েছে। সুতরাং তা জালিমের পক্ষ থেকে জুলুম—এই অর্থে যে, এটি তার পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ও বাড়াবাড়ি (বাগয়)। আর তা মজলুমের (অত্যাচারের শিকার) জন্য জুলুম—এই অর্থে যে, এটি তার উপর বাড়াবাড়ি (বাগয়) ও আক্রমণ (ই'তিদা)। আর যার উপর এর দ্বারা সীমালঙ্ঘন করা হয়নি এবং যা তার পক্ষ থেকে অন্যের উপর সীমালঙ্ঘনও নয়, তবে তার ক্ষেত্রে তা জুলুম নয়—না তার পক্ষ থেকে, আর না তার জন্য।