سَمِعُوا مَا لَمْ يَسْمَعْ غَيْرُهُمْ وَعَلِمُوا مِنْ أَحْوَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَمْ يَعْلَمْ غَيْرُهُمْ وَالتَّوَاتُرُ لَا يُشْتَرَطُ لَهُ عَدَدٌ مُعَيَّنٌ؛ بَلْ مِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ ادَّعَى أَنَّ لَهُ عَدَدًا يَحْصُلُ لَهُ بِهِ الْعِلْمُ مِنْ كُلِّ مَا أَخْبَرَ بِهِ كُلُّ مُخْبِرٍ وَنَفَوْا ذَلِكَ عَنْ الْأَرْبَعَةِ وَتَوَقَّفُوا فِيمَا زَادَ عَلَيْهَا وَهَذَا غَلَطٌ فَالْعِلْمُ يَحْصُلُ تَارَةً بِالْكَثْرَةِ؛ وَتَارَةً بِصِفَاتِ الْمُخْبِرِينَ؛ وَتَارَةً بِقَرَائِنَ تَقْتَرِنُ بِأَخْبَارِهِمْ وَبِأُمُورِ أُخَرَ. وَأَيْضًا فَالْخَبَرُ الَّذِي رَوَاهُ الْوَاحِدُ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالِاثْنَانِ: إذَا تَلَقَّتْهُ الْأُمَّةُ بِالْقَبُولِ وَالتَّصْدِيقِ أَفَادَ الْعَلَمَ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُسَمِّي هَذَا: الْمُسْتَفِيضَ. وَالْعِلْمُ هُنَا حَصَلَ بِإِجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ عَلَى صِحَّتِهِ؛ فَإِنَّ الْإِجْمَاعَ لَا يَكُونُ عَلَى خَطَإِ؛ وَلِهَذَا كَانَ أَكْثَرُ مُتُونِ الصَّحِيحَيْنِ مِمَّا يُعْلَمُ صِحَّتُهُ عِنْدَ عُلَمَاءِ الطَّوَائِفِ: مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ وَإِنَّمَا خَالَفَ فِي ذَلِكَ فَرِيقٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ كَمَا قَدْ بُسِطَ فِي مَوْضِعِهِ.
তাঁরা এমন কিছু শুনেছেন যা অন্যরা শোনেনি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এমন অবস্থা সম্পর্কে জেনেছেন যা অন্যরা জানে না। আর তাওয়াতুরের (ব্যাপকভাবে প্রচারিত বর্ণনার) জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা শর্ত নয়; বরং কিছু বিদ্বান দাবি করেছেন যে এর একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা আছে যার মাধ্যমে প্রত্যেক বর্ণনাকারীর বর্ণিত বিষয় থেকে জ্ঞান (নিশ্চয়তা) অর্জিত হয়।
এবং তাঁরা চারজনের (বর্ণনা) থেকে তা (নিশ্চয়তা) অস্বীকার করেছেন এবং এর চেয়ে বেশি হলে (নিশ্চয়তা অর্জনের ক্ষেত্রে) দ্বিধা পোষণ করেছেন। আর এটি একটি ভুল। সুতরাং জ্ঞান কখনও সংখ্যাধিক্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়; কখনও বর্ণনাকারীদের গুণাবলীর মাধ্যমে; এবং কখনও তাদের বর্ণনার সাথে যুক্ত আনুষঙ্গিক প্রমাণের মাধ্যমে এবং অন্যান্য বিষয়ের দ্বারা।
উপরন্তু, সাহাবীগণের মধ্যে একজন বা দুইজন কর্তৃক বর্ণিত খবর, যখন উম্মাহ কর্তৃক গ্রহণ (কবুল) ও সত্যায়নের মাধ্যমে গৃহীত হয়, তখন তা জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট জ্ঞান (নিশ্চয়তা) প্রদান করে। আর কিছু লোক এটিকে ‘মুস্তাফীদ’ নামে অভিহিত করেন।
আর এখানে জ্ঞান অর্জিত হয়েছে এর বিশুদ্ধতার উপর উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য)-এর মাধ্যমে; কারণ ইজমা ভুল হতে পারে না। এই কারণেই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর অধিকাংশ মবরের (মূল টেক্সট) বিশুদ্ধতা বিভিন্ন মাযহাবের উলামাদের নিকট সুনিশ্চিতভাবে জানা, যেমন— হানাফিয়্যাহ, মালিকিয়্যাহ, শাফি’ইয়্যাহ, হাম্বলিয়্যাহ এবং আশআরিয়্যাহ (বিদ্বানগণ)। তবে আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-এর একটি দল এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
এবং তাঁরা চারজনের (বর্ণনা) থেকে তা (নিশ্চয়তা) অস্বীকার করেছেন এবং এর চেয়ে বেশি হলে (নিশ্চয়তা অর্জনের ক্ষেত্রে) দ্বিধা পোষণ করেছেন। আর এটি একটি ভুল। সুতরাং জ্ঞান কখনও সংখ্যাধিক্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়; কখনও বর্ণনাকারীদের গুণাবলীর মাধ্যমে; এবং কখনও তাদের বর্ণনার সাথে যুক্ত আনুষঙ্গিক প্রমাণের মাধ্যমে এবং অন্যান্য বিষয়ের দ্বারা।
উপরন্তু, সাহাবীগণের মধ্যে একজন বা দুইজন কর্তৃক বর্ণিত খবর, যখন উম্মাহ কর্তৃক গ্রহণ (কবুল) ও সত্যায়নের মাধ্যমে গৃহীত হয়, তখন তা জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট জ্ঞান (নিশ্চয়তা) প্রদান করে। আর কিছু লোক এটিকে ‘মুস্তাফীদ’ নামে অভিহিত করেন।
আর এখানে জ্ঞান অর্জিত হয়েছে এর বিশুদ্ধতার উপর উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য)-এর মাধ্যমে; কারণ ইজমা ভুল হতে পারে না। এই কারণেই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর অধিকাংশ মবরের (মূল টেক্সট) বিশুদ্ধতা বিভিন্ন মাযহাবের উলামাদের নিকট সুনিশ্চিতভাবে জানা, যেমন— হানাফিয়্যাহ, মালিকিয়্যাহ, শাফি’ইয়্যাহ, হাম্বলিয়্যাহ এবং আশআরিয়্যাহ (বিদ্বানগণ)। তবে আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-এর একটি দল এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 70)