আর যখন বিষয়টি সূক্ষ্ম মতবাদসমূহের (আল-মাকালাত আল-খাফিয়্যাহ) মধ্যে থাকে, তখন বলা যেতে পারে যে: সে তাতে ভুলকারী ও পথভ্রষ্ট, যার উপর এমন হুজ্জত (চূড়ান্ত প্রমাণ) কায়েম হয়নি যার কারণে তার ধারক কাফির হয়ে যায়। কিন্তু তাদের মধ্যে এমন কিছু গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে এটি (ভুল) প্রকাশ্য বিষয়সমূহেও ঘটে, যা মুসলিমদের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ সকলেই জানে যে তা মুসলিমদের দ্বীনের অংশ। বরং ইয়াহুদী, নাসারা এবং মুশরিকরাও জানে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলো নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন এবং যে এর বিরোধিতা করে, সে কুফরি করে। যেমন—এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করার তাঁর নির্দেশ, যার কোনো শরীক নেই; এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে তাঁর নিষেধ: তা ফেরেশতা, নবী অথবা অন্য যেই হোক না কেন। কেননা এটি ইসলামের সবচেয়ে প্রকাশ্য নিদর্শনাবলীর (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, ইয়াহুদী, নাসারা ও মুশরিকদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা; এবং অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), রিবা (সুদ), মদ (খামর), জুয়া (মাইসির) ইত্যাদি হারাম করা।

এরপর আপনি তাদের অনেক নেতাকে দেখতে পাবেন যারা এই প্রকারের বিষয়সমূহে লিপ্ত হয়েছে এবং মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেছে, যদিও তারা হয়তো এর থেকে তওবা করে ফিরে আসে। যেমন গোত্রপতিদের মধ্যে আল-আকরা' ও উয়াইনাহ এবং তাদের মতো যারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়েছিল, অতঃপর পুনরায় ইসলামে প্রবেশ করেছিল। তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যাদেরকে নিফাক (কপটতা) ও অন্তরের ব্যাধিতে অভিযুক্ত করা হতো, আবার তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা এমন ছিল না। সুতরাং, এই নেতাদের অনেকের ক্ষেত্রেই আপনি এমনটি দেখতে পাবেন—কখনো তারা স্পষ্ট মুরতাদ হয়ে ইসলাম থেকে ফিরে যায়, আবার কখনো তারা তাতে (ইসলামে) ফিরে আসে। কিন্তু (ফিরে আসে) অন্তরে ব্যাধি ও নিফাক থাকা সত্ত্বেও। আবার তাদের তৃতীয় একটি অবস্থাও থাকতে পারে, যখন ঈমান নিফাকের উপর জয়ী হয়। তবে তারা কোনো প্রকার নিফাক থেকে মুক্ত থাকে—এমনটি খুব কমই ঘটে। আর তাদের সম্পর্কে এ ধরনের ঘটনাগুলো সুপ্রসিদ্ধ। ইবনু কুতাইবাহ তাঁর ‘মুখতালাফুল হাদীস’ গ্রন্থের শুরুতে এ বিষয়ে কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। আর মতবাদসমূহের (আল-মাকালাত) প্রবক্তারাও তাদের পরস্পরের কাছ থেকে এ ধরনের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি (ইবনু কুতাইবাহ) উল্লেখ করেছেন।