তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

তাঁদের (মুহাদ্দিসগণের) এই উক্তির অর্থ সম্পর্কে: হাদীস ‘হাসান’ (উত্তম), অথবা ‘মুরসাল’ (বিচ্ছিন্ন), অথবা ‘গারীব’ (অপরিচিত)। এবং এক হাদীসের মধ্যে ইমাম তিরমিযীর ‘গারীব’ ও ‘সহীহ’ (বিশুদ্ধ) উভয়কে একত্রিত করা সম্পর্কে? আর হাদীসের মধ্যে কি এমন কিছু আছে যা শব্দগতভাবে (লাফযন) ও অর্থগতভাবে (মা'নান) ‘মুতাওয়াতির’ (পরম্পরাগত)? এবং বিশুদ্ধ (সহীহ) হাদীসের অধিকাংশ কি নিশ্চয়তা (ইয়াকীন) প্রদান করে নাকি কেবল ধারণা (যন) প্রদান করে? আর বুখারী ও মুসলিমের ‘শর্ত’ (মানদণ্ড) কী? কেননা তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) বুখারী ও মুসলিমের শর্তের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী’?

তিনি উত্তর দিলেন:

হাদীসের মধ্যে ‘মুরসাল’ (Mursal) হলো: সাহাবী ব্যতীত অন্য কেউ তা বর্ণনা করবে, কিন্তু সে সাহাবীর নাম উল্লেখ করবে না যার কাছ থেকে সে হাদীসটি গ্রহণ করেছে। এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে সে সাহাবী ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছে। অতঃপর, মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা কেবল তাবেঈ (Tabi'i) কর্তৃক প্রেরিত (বর্ণিত) হাদীসকেই ‘মুরসাল’ বলে আখ্যায়িত করেন। আবার তাঁদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা তাবেঈ ব্যতীত অন্য কারো প্রেরিত হাদীসকেও ‘মুরসাল’ হিসেবে গণ্য করেন। অনুরূপভাবে, যে হাদীসের সনদের (ইসনাদ) মধ্য থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে যায়, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেটিকে ‘মুনকাতি’ (Munqati') নামে নির্দিষ্ট করেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেটিকে ‘মুরসাল’ নামের অন্তর্ভুক্ত করেন। যেমন তাঁদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা প্রতিটি ‘মুরসাল’ হাদীসকেই ‘মুনকাতি’ বলে অভিহিত করেন। আর এই সব কিছুই ভাষাগত দিক থেকে বৈধ (সায়েগ)।