কিন্তু যখন কোনো সাহাবী একটি বক্তব্য বর্ণনা করলেন এবং তা শেষ করলেন, অতঃপর অন্য একটি বক্তব্য বর্ণনা করলেন এবং উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটালেন—যেমন তিনি বললেন: ‘আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’ অথবা উভয়ের মাঝে দীর্ঘ বিরতি ঘটল—তখন এই দুটি হবে দুটি ভিন্ন হাদীস। আর এটি মানুষের বক্তব্যের ক্ষেত্রে, ইকরার (স্বীকারোক্তি) এবং শাহাদাত (সাক্ষ্য)-এর ক্ষেত্রে যা সংযুক্ত থাকে তার সমতুল্য; যেমন নিকাহ (বিবাহ), বাই' (বিক্রয়), ইকরার এবং ওয়াকফ (দান)-এর চুক্তির সাথে যা সংযুক্ত থাকে। সুতরাং, যখন তা স্বাভাবিক সংযোগের (আল-ইত্তিসাল আল-মু'তাদ) সাথে সংযুক্ত হয়, তখন তা একটি একক বিষয় হয়, যার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সম্পর্কিত। আর যখন তার বক্তব্য শেষ হয়ে যায়, অতঃপর দীর্ঘ বিরতির পর সে প্রথমটির হুকুম (বিধান) ব্যতীত অন্য একটি বক্তব্য শুরু করে, তখন তা দ্বিতীয় বক্তব্য হিসেবে গণ্য হয়।

অতএব, একটি একক হাদীস একটি একক বাক্যের (জুমলা) মতো নয়; কারণ তা একাধিক বাক্য হতে পারে। আর তা একটি একক সূরার মতোও নয়; কারণ সূরার কিছু অংশ অন্য অংশের আগে বা পরে নাযিল হতে পারে এবং তা তার থেকে ভিন্ন (আজনাবিয়্যান) হতে পারে। বরং তা একটি একক আয়াতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, অথবা সেই আয়াতগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সংযুক্ত। যেমন সূরা আল-বাকারার শুরুতে মুমিনদের গুণাবলী সম্পর্কে চারটি আয়াত, কাফিরদের গুণাবলী সম্পর্কে দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের গুণাবলী সম্পর্কে দশের অধিক (বিদ্বা আশারাহ) আয়াত নাযিল হয়েছে।

আর যেমন তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আপনি আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন তদনুসারে মানুষের মধ্যে বিচার ফায়সালা করেন। আর আপনি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষে বিতর্ককারী হবেন না} (সূরা নিসা ৪:১০৫)। নিশ্চয়ই এর কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সংযুক্ত এবং এটি বানী উবাইরিকের ঘটনার কারণে নাযিল হয়েছিল—সম্পূর্ণ বক্তব্য পর্যন্ত।

আর হাদীসকে একক বলা হতে পারে, যদিও তা একাধিক ঘটনা সম্বলিত হয়, যদি সাহাবী তা এক অংশকে অন্য অংশের সাথে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেন। সুতরাং, সাহাবীর বক্তব্যের মধ্যে সংযোগের (ইত্তিসাল) ভিত্তিতে তা একক হিসেবে গণ্য হয়। যেমন জাবির (রাঃ)-এর দীর্ঘ হাদীস, যেখানে তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম’ এবং তাতে তাঁর মু'জিযাসমূহ এবং অন্যান্য যা সম্পর্কিত তা উল্লেখ করেছেন।