মূসা (আ.)-এর জন্য 'আলো ও মানুষের জন্য পথনির্দেশ'} তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: {আর এই কিতাব, যা আমরা নাযিল করেছি, তা বরকতময়, যা তার পূর্বের কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী}। এই এবং এর অনুরূপ যে সকল স্থানে তাওরাতকে কুরআনের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে এবং বিশেষভাবে তাওরাতকে উল্লেখ করা হয়েছে, তা তাদের (সালাফদের) সেই বক্তব্যকে স্পষ্ট করে যে তাওরাত হলো 'আল-আসল' (মূল ভিত্তি) এবং ইনজীল বহু আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে তার 'তাবা' (অনুসারী/অধীন), যদিও তা (ইনজীল) কিছু আহকামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রাখে।

এই কারণেই ইনজীলকে তাওরাত ও কুরআনের সাথে উল্লেখ করা হয়, যেমন তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীতে: {তিনি আপনার উপর কিতাব নাযিল করেছেন সত্যসহ, যা তার পূর্বের কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। আর তিনি নাযিল করেছেন তাওরাত ও ইনজীল} {পূর্বে, মানুষের জন্য পথনির্দেশ হিসেবে, আর তিনি নাযিল করেছেন ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী)}।

আর তিনি বলেছেন: {তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনে তাঁর উপর সত্য ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি)}।

সুতরাং তিনি কখনও তিনটিকেই উল্লেখ করেন এবং কখনও কেবল তাওরাতের সাথে কুরআনকে উল্লেখ করেন একটি রহস্যের কারণে: আর তা হলো এই যে, ইনজীল এক দৃষ্টিকোণ থেকে 'আসল' (মূল) এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে 'তাবা' (অনুসারী); পক্ষান্তরে তাওরাতের সাথে কুরআনের বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা কুরআন সর্বদিক থেকে 'আসল' (মূল)। বরং এটি (কুরআন) তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের উপর 'মুহাইমিন' (তত্ত্বাবধায়ক ও বিচারক), যদিও তা (কুরআন) দ্বীনের মূলনীতিসমূহ (উসূলুদ-দ্বীন) এবং শরীয়তের বিধানাবলীতে তাওরাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।