{আল্লাহর সাহায্য। জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর সাহায্য নিকটবর্তী}। অতঃপর আমি উরওয়ার সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে এ বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: আয়িশা (রা.) বলেছেন: আল্লাহর আশ্রয় চাই! আল্লাহর শপথ, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এমন কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দেননি যা সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই তিনি জানেন না যে তা ঘটবে; কিন্তু রাসূলদের উপর বিপদাপদ আসতেই থাকে, এমনকি তারা ধারণা করলেন এবং ভয় পেলেন যে, তাদের সাথে যারা আছে, তারাও হয়তো তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে। তাই তিনি (আয়িশা) আয়াতটি পড়তেন: {এবং তারা ধারণা করল যে, নিশ্চয়ই তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে} (মুছাক্কালাহ/তাশদীদ সহকারে)।

সুতরাং, আয়িশা (রা.) রাসূলদের নিরাশ হওয়াকে মিথ্যাচারী কাফিরদের পক্ষ থেকে এবং তাদের (রাসূলদের) মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়ার ধারণাকে তাদের প্রতি ঈমান আনয়নকারী মুমিনদের পক্ষ থেকে সাব্যস্ত করেছেন। কিন্তু অন্য কিরাআতটি সুপ্রতিষ্ঠিত, যা অস্বীকার করা সম্ভব নয়। আর ইবনু আব্বাস (রা.) এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং কথার বাহ্যিক অর্থ তাঁর সাথেই যায়। আর এর পরবর্তী আয়াতে কেবল সাহায্যের বিলম্ব কামনা করার বিষয়টি রয়েছে, যা তাদের এই উক্তি: {কখন আল্লাহর সাহায্য আসবে?} কেননা এই বাক্যটি দ্রুততা চাওয়ার জন্য বিলম্ব প্রকাশ করে।

আর তাঁর বাণী: {এবং তারা ধারণা করল যে, নিশ্চয়ই তাদেরকে মিথ্যা বলা হয়েছে} (তাখফীফ সহকারে) তা হয়তো তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: {যখনই তিনি (রাসূল) কোনো আকাঙ্ক্ষা করেছেন, তখনই শয়তান তার আকাঙ্ক্ষায় কিছু নিক্ষেপ করেছে। অতঃপর আল্লাহ শয়তানের নিক্ষেপ করা বিষয়কে বাতিল করে দেন}।

আর কিতাব ও সুন্নাহতে ‘আয-যান্ন’ (الظن) দ্বারা প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিশ্বাসকে বোঝানো হয় না, যেমনটি ইলমের ক্ষেত্রে কালাম শাস্ত্রবিদদের একটি দলের পরিভাষা। বরং তারা অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত বিশ্বাসকে ‘ওয়াহম’ (ভ্রান্তি) বলে আখ্যায়িত করে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা ধারণা (যান্ন) থেকে বেঁচে থাকো, কেননা ধারণা হলো সবচেয়ে মিথ্যা কথা}। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই ধারণা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না}।