{عِنْدَ رَبِّكَ} কোনো ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্ম) ত্যাগ করা হয়নি এবং কোনো হারাম (নিষিদ্ধ কর্ম) করা হয়নি, যার ফলে আল্লাহ তাকে এর জন্য শাস্তি দেবেন—কয়েক বছর কারাগারে অবস্থানের মাধ্যমে। আর লোকেরা তাকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বন্দী রাখার সংকল্প করেছিল, যদিও তারা তার পাপ থেকে মুক্ত থাকার বিষয়টি জানত। এটি ছিল তার প্রতি জুলুম (অবিচার)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর নিদর্শনাবলী দেখার পরেও তাদের কাছে এটাই সমীচীন মনে হলো যে, তাকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবশ্যই কারারুদ্ধ করবে।} [সূরা ইউসুফ, আয়াত ৩৫]

আর কারাগারে তার অবস্থান ছিল তার (ইউসুফ আ.-এর) জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি কারামাহ (বিশেষ মর্যাদা); যাতে এর মাধ্যমে তার ধৈর্য (সবর) ও আল্লাহভীতি (তাকওয়া) পূর্ণতা লাভ করে। কেননা তিনি ধৈর্য ও তাকওয়ার মাধ্যমেই যা অর্জন করার তা অর্জন করেছিলেন; আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: {আমি ইউসুফ, আর এ আমার ভাই। আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না।} [সূরা ইউসুফ, আয়াত ৯০]

আর যদি তিনি ধৈর্য ও তাকওয়া অবলম্বন না করতেন, বরং কারাগারের ভয়ে তারা যা চেয়েছিল, তাতে তাদের আনুগত্য করতেন, তাহলে তিনি এই ধৈর্য ও তাকওয়া অর্জন করতে পারতেন না এবং সর্বসম্মতিক্রমে (মানুষের ঐকমত্যে) তিনি উত্তম বিষয় থেকে বঞ্চিত হতেন।

কিন্তু আলেমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, ফাহিশা (ব্যভিচার বা অশ্লীলতা)-এর উপর কি জবরদস্তি (ইকরাহ) করা সম্ভব কিনা? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

একটি মত হলো: সম্ভব নয়। যেমন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবু হানীফা এবং অন্যান্যদের অভিমত। তারা বলেন: কারণ জবরদস্তি (ইকরাহ) উত্তেজনা (আল-ইনতিশার) সৃষ্টিতে বাধা দেয়।

দ্বিতীয় মতটি হলো: সম্ভব। এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ, ইবনে আকীল এবং আহমাদের অনুসারীদের মধ্যে অন্যান্যদের অভিমত। কারণ জবরদস্তি (ইকরাহ) উত্তেজনা (আল-ইনতিশার)-এর পরিপন্থী নয়। কেননা জবরদস্তি (ইকরাহ) এই বিষয়টির পরিপন্থী নয় যে, কাজটি ঐচ্ছিক (ইখতিয়ারী) হবে। বরং যাকে জবরদস্তি করা হয়, সে দুটি মন্দের মধ্যে সবচেয়ে বড় মন্দটিকে প্রতিহত করার জন্য (ছোট মন্দটিকে) গ্রহণ করার মাধ্যমে নির্বাচন করে।